先秦(含秦)散文·諸子散文·莊周與《莊子》·養(yǎng)生主

一

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已; 已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

二

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音; 合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

文惠君曰： “嘻， 善哉! 技蓋至此乎?” 庖丁釋刀對(duì)曰： “臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者; 三年之后，未嘗見全牛也; 方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎! 良庖歲更刀， 割也; 族庖月更刀， 折也; 今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止， 行為遲， 動(dòng)刀甚微。 謋然已解， 如土委地。 提刀而立， 為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。” 文惠君曰： “善哉! 吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

三

公文軒見右?guī)煻@曰： “是何人也? 惡乎介也? 天與? 其人與?”曰： “天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰： “非夫子之友邪?” 曰：“然。” “然則吊焉若此可乎?” 曰： “然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子; 少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也; 適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。” 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

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本文選自《莊子》的第三篇。

這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。點(diǎn)明養(yǎng)生之宗主，重在順適自然，忘情無欲，不為外物所累。清人王先謙為《養(yǎng)生主》作注時(shí)說：“從正意說入，一篇綱領(lǐng)，下設(shè)五喻以明之”。其言中的。

題曰“養(yǎng)生主”，即養(yǎng)生之主旨。一說“生主”，是指人的精神，姑存一說。

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本文可分三段，即——

第一段(第一小節(jié))：順應(yīng)自然常法，達(dá)到終享天年。

第二段(第二節(jié)至“得養(yǎng)生焉”)：體悟“解牛”之理，了然人生之道：

第一層：庖丁解牛，載歌載舞;

第二層：解牛三步走：始見全牛，次見結(jié)構(gòu)，最后只憑“神遇”。

第三段(至篇末)：安于天理，順從自然：

第一層：獨(dú)腳右?guī)煟瑵娠粢捠?

第二層：應(yīng)時(shí)而生，順天而死。

第一段：順應(yīng)自然常法，達(dá)到終享天年

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已; 已而為知者，殆而已矣! 為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

一、詮詞釋句：

吾生——吾，我。此泛指人類。生，生命。

隨、殆、已——隨，追求。殆，危險(xiǎn)。已，第一“已”，猶“矣”，句尾語氣詞;第二“已”，承上為文，有“此”(指“以有涯隨無涯”)的意思;第三“已”，太，過分，表程度副詞。知(zhì智)，作“智慧”解，聰明。

近名與近刑——名，名譽(yù);刑，刑戮。近，接近、相鄰。《莊子集釋》成玄英疏：“為善也，無不近乎名譽(yù);為惡也，無不鄰乎刑戮”。這樣，只會(huì)“疲役心靈，更增危殆。”

緣督以為經(jīng)——對(duì)此古今頗多歧釋：李頤云：“緣，順;督，中;經(jīng)，常也。”郭崔同此。李楨則云：“人身唯脊居中，督脈并脊而上，故訓(xùn)中。”王夫之補(bǔ)充曰：“身前之中脈曰任，身后之中脈曰督……。緣督者，以清微纖妙之氣循虛而行……，自順以適得其中。”以誰為是呢?我認(rèn)為，兩說合而則宜。因?yàn)榍f子在此是假脈為喻，當(dāng)然首先弄明喻體本義，然后才說寄托之意。莊子是借中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的概念，“奇經(jīng)八脈”中的“任、督”兩脈來解牛之脈絡(luò)系統(tǒng)，并又借牛說人。因而說，兩者合而則宜。

全生與養(yǎng)親——全生，保存天性。生，讀為“性”。養(yǎng)親，不給父母留下憂患。因?yàn)椤八Ｊ厣硇危渖溃饪梢孕B(yǎng)父母，大順人倫;內(nèi)可以攝衛(wèi)生靈，盡其天命”(依古注之說)。

二、略述大意：

人們的生命是有限的，而知識(shí)是無限的，以有限的生命去追求無限知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，如再不趕快停止，則非常危險(xiǎn)的。人做了善事，難免向名譽(yù)借光;而干了惡事，就會(huì)與刑戮相鄰，與死神“親近”了。因此，人們要懂得牛之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，并借以為自己養(yǎng)生之用。這就是說，循從自然的中正之路，作為順應(yīng)一切事物的常法，就可收到既衛(wèi)護(hù)自己身體，又保全天性，也可盡孝道之職，然后終享天年!

第二段：體悟“解牛”之理，了解人生之道

第一層：庖丁解牛，載歌載舞

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音; 合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

一、詮詞釋句：

庖丁——庖(páo袍)丁，即廚師。一說，廚師名丁。

文惠君——舊指梁惠王。但《竹書紀(jì)年》載梁惠王復(fù)謚惠成，未見有“文惠”稱號(hào)。

解牛——即肢解牛體。

履、踦——履，踩。踦(yǐ椅)，抵住。宰牛時(shí)用膝蓋頂住牛身。

砉與騞——砉(huā花)，狀聲詞，此指皮骨相離聲。騞(huō豁)，刀裂物之聲。奏刀騞然，是說進(jìn)刀時(shí)，牛體被解開發(fā)出的聲音。

中音——中(zhuòng眾)音，合于樂音。

桑林與經(jīng)首——“桑林”，商湯王時(shí)的樂曲名，用它伴奏的舞蹈稱之為“桑林之舞”。“經(jīng)首”，堯樂《咸池》曲中的一章。明人王夫之對(duì)舊注持有異議，認(rèn)為它既合湯樂，又合黃帝(堯)之樂，鸞刀之聲，詎能兼之?非是。(見其《莊子解·養(yǎng)生主》之注)會(huì)，節(jié)奏。

二、略述大意：

庖丁為文惠君解牛時(shí)，手接觸之處，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，以及膝蓋抵住之處，無不發(fā)出砉砉的響聲;快速進(jìn)刀時(shí)那種刷刷的聲音，真像似美妙的音樂旋律，既符合《桑林》舞曲的節(jié)奏，又合于《經(jīng)首》樂曲的音律。

古代宰牛，是一種手工勞動(dòng)，既繁重又血腥污臟，一直被視為卑賤的行業(yè)，不受社會(huì)尊重。但這里的“庖丁“，卻以苦為樂，欣然操作，把個(gè)“宰牛苦活”，變成了一件樂事。特別是在“解牛”過程中，更是妙處橫生，樂音頻傳，似乎不是在勞動(dòng)，而是在載歌載舞。這一節(jié)只是一支“開始曲”，下一節(jié)則更具體生動(dòng)。

第二層：解牛三步走——始見全牛，次見結(jié)構(gòu)，最后只憑“神遇”

文惠君曰： “嘻， 善哉! 技蓋至此乎?” 庖丁釋刀對(duì)曰： “臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者; 三年之后，未嘗見全牛也; 方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理， 批大卻， 導(dǎo)大窾， 因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗， 而況大軱乎! 良庖歲更刀，割也; 族庖月更刀，折也; 今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。 謋然已解，如土委地。提刀而立， 為之四顧， 為之躊躇滿志， 善刀而藏之。” 文惠君曰： “善哉! 吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

一、詮詞釋句：

嘻、蓋與釋刀——嘻，同“嘻”，贊嘆聲。蓋，通“盍”，何也。釋刀，放下刀。

進(jìn)乎與全牛——進(jìn)乎，超過。全牛，即整頭活牛。但看不見可以進(jìn)刀的縫隙。

未嘗見全牛也——這是說，待技術(shù)熟練之后，看到的不是完整的牛，只是見到牛身中的骨節(jié)經(jīng)絡(luò)、腠理等的結(jié)構(gòu)。

神遇——到最后只憑著自己的心領(lǐng)神會(huì)去接觸牛，根本不需“目視”。

官知止而神欲行——官知，即器官的感知，如視知等。神欲，指思維活動(dòng)。指明解牛也要思想先行，而行動(dòng)隨后。

天理與大卻——天理，天然的生理結(jié)構(gòu)。大卻，筋骨間大的空隙。卻，通“隙”，縫隙。

異大窾——異，循著，順勢(shì)而入。窾(kuǎn款)，空處，中空。這里的“大窾”，是指骨節(jié)間的間隙。

因、固然與技經(jīng)——因，順著。固然，此指牛身本來的結(jié)構(gòu)。技，俞樾說，是“枝”之誤。枝，枝脈。經(jīng)，經(jīng)脈。枝經(jīng)，即經(jīng)絡(luò)。

肯、綮與大軱——肯，附在骨頭上的肉。綮(qìng慶)，筋骨連接的地方。大軱(gū孤)，大骨頭，指髀骨。

良庖，割也與族庖，折也——良庖，優(yōu)良廚師。割也，用拉割法割肉，不去碰骨頭。族庖，眾庖，一般廚工。折也，用刀硬砍骨頭。

刀刃若新發(fā)于硎——硎(xíng刑)，磨刀石。是說刀刃之鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。新發(fā)，新磨過。

節(jié)、間與恢恢乎——節(jié)，牛之骨節(jié)。間，間隙。恢恢乎，寬綽的樣子。游刃，游，運(yùn)轉(zhuǎn)。刃，刀口。

族、難為與怵然——族，筋骨聚結(jié)之處。難為，難于對(duì)付。怵(chù觸)然，小心謹(jǐn)慎的樣子。

視為止與行為遲——前者，指視力為之集中。后者，指動(dòng)作為之放慢。

謋然已解與如土委地——謋(huò貨)，象聲詞，以形容牛體骨肉相離的聲響。委，置也。這兩句是說，牛體霍霍地全部分解開來，有如一堆土棄置在地。表示已完成了任務(wù)的那種神情。

善刀而藏之——善，此通“拭”，擦也。這句說，解完牛后，擦拭了牛刀，把它收藏了起來。

得養(yǎng)生焉——由此領(lǐng)悟到養(yǎng)生的道理。得，懂得。

二、略述大意：

文惠君看了庖丁解牛甚為高興，稱許說：“妙極了! 技術(shù)高超怎么會(huì)達(dá)到如此地步呢?”庖丁放下屠刀回答：我喜歡摸索事物的規(guī)則，比一般的技巧要高了一層。于是，將自己的“解牛”經(jīng)驗(yàn)，概括成“三個(gè)階段”：剛開始解牛時(shí)，所見的全都是整整的一頭牛。幾年后，就不再看到整牛了，而是只見牛的骨節(jié)、經(jīng)絡(luò)和腠理等的結(jié)構(gòu)，這些只要用眼一看就清清楚楚。當(dāng)今，已到了連“目視”也不需要了，只要心領(lǐng)神會(huì)去接觸這頭牛，就能依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間的大縫隙，進(jìn)刀于骨關(guān)節(jié)間大的空處，順著自然結(jié)構(gòu)去解剖，從不去碰觸經(jīng)絡(luò)集聚部位和骨肉緊聯(lián)的地方，更不要說去碰大骨頭了。異常自得地告訴惠王：“良廚，一年換一把刀，因他是用刀割肉，而不是砍骨;一般廚工，一個(gè)月就要換一把刀，因?yàn)樗粫?huì)利用自然結(jié)構(gòu)進(jìn)刀，拼命用刀砍折骨肉。”他不無夸耀地說，“我這把刀已用了十九年了，宰殺了牛牲也有上千頭，而刀鋒銳利如同剛剛在磨石上磨出似的。”乘興，他又進(jìn)一步說起科學(xué)解牛的套路來：“牛之骨關(guān)節(jié)和各個(gè)組合部位之間，都是有空隙的，而刀刃只是薄薄一片，插進(jìn)它們之間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋，是多么寬綽而有余地呀。所以，我的殺牛刀，用了整整十九年，還是鋒利如初。雖然如此，當(dāng)我遇到筋腱和骨節(jié)聚結(jié)之處，難于下刀時(shí)，我還是格外小心，目光專注，動(dòng)作放慢，動(dòng)刀十分輕微。當(dāng)牛體霍霍地全部肢解開來，有如一堆泥土棄置在地時(shí)，我就提著刀站在那兒，放目環(huán)顧四周，躇躕滿志。這才擦拭屠刀，將它收藏起來。”

文惠君聽了廚師一席話，贊揚(yáng)說：“妙啊! 我聽了庖丁這番話，從中悟得了養(yǎng)生的道理了!”

這個(gè)故事，是作者為自己申述養(yǎng)生之道所設(shè)下的五個(gè)譬喻中的第一個(gè)，即“庖丁解牛”。這是先秦諸子散文中諸多寓言里的最著名寓言之一。它所述的庖丁解牛經(jīng)歷的三階段(即初見全牛、次見結(jié)構(gòu)、最后神遇)和庖丁的三個(gè)用刀法(即族廚的折刀法、良廚的割刀法和神廚的游刃法)，雖然，在文字上看，似乎字字句句不離“解牛”，是在介紹一種“科學(xué)宰牛”經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)際上，是在借牛說人，以解牛之理來喻養(yǎng)生之道，并進(jìn)一步升華為人生最高境界。在其中，特別是庖丁觀牛的“神遇”和宰牛的“游刃法”，正是莊子學(xué)派領(lǐng)悟宇宙萬物和人生境遇的一種特異的最高層次的方式。在下邊的一段文字中，作者將再行設(shè)譬作喻，進(jìn)一步闡明養(yǎng)生處世之道。

第三段：安于天理，順從自然

第一層：獨(dú)腳右?guī)煟瑵娠粢捠?/strong>

公文軒見右?guī)煻@曰： “是何人也? 惡乎介也? 天與?其人與?”曰： “天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

一、詮詞釋句：

公文軒與右?guī)?/strong>——前者，為復(fù)姓公文，名軒。春秋戰(zhàn)國時(shí)宋國人。右?guī)煟抛⒍嘧鳌肮倜保灿姓f是人名，詳情無考。

介也與獨(dú)也——古注云：“介，刖也。”刖(yuè月)，是古代一種酷刑，將犯人砍去一只腳，引申為截?cái)唷！蔼?dú)也”，古注司馬云：“一足曰獨(dú)”。

澤雉——棲息于山澤地間的野雞，善走不能久飛，肉可食，尾羽華麗，可作裝飾品。

蘄與樊——蘄，同“祈”，求也。樊，即樊籠，關(guān)鳥獸的籠子。

神雖王——王(wàng忘)，通“旺”，原指火勢(shì)熾熱。引申為興隆繁盛。此指旺盛。這是說精力雖然旺盛。

二、略述大意：

公文軒一見右?guī)煷蟪砸惑@，詢問他：“你是什么人?怎么只有一只腳?是天生如此，還是人為地失去一只腳?”右?guī)煷鸬溃骸疤焐模皇侨藶榈摹＠咸熳屛抑婚L一腳，人的外貌全由上天賦予的。因此，我知道，是天生的，不是人為的!”

山澤間的野雉，走十步才能啄得一口食物，走上百步才能喝上一口水，可是它活得很自在，從來未希求畜養(yǎng)在一只籠子里。因?yàn)樗阑\子的生活，不必自覓食物，但是，精力雖然十分旺盛，那也是毫無快意的。

這里，作者設(shè)計(jì)了兩個(gè)比喻，一是獨(dú)腳右?guī)?一是澤雉覓食。前者是說，形雖殘而神全，知天而處順;后者說，鳥在澤則適，在樊則拘，人如束縛于榮華，必失所養(yǎng)。此兩喻，既闡明養(yǎng)生之道，又寄望人們悟得人生處世之道。

第二層：應(yīng)時(shí)而生，順天而死

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰： “非夫子之友邪?” 曰：“然。” “然則吊焉若此可乎?” 曰： “然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子; 少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也; 適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。” 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

一、詮詞釋句：

老聃與秦失——老聃，即老子，姓李名耳，字伯陽，外字老聃。生于陳國苦縣，后離開周平王，西度流沙而無其跡，一直認(rèn)為他的卒年無考。而莊子卻為什么說“老聃死，秦失(佚)吊”呢?據(jù)唐人成玄英解釋，此乃“莊生寓言耳，而老君為大道之祖，天地萬物之宗，豈有生死哉! 故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也。”姑存此說，有待考證。秦失，又作“佚”，乃懷道之人，詳情無考。

三號(hào)——號(hào)哭三通。

遁天倍情——古注云：“逃遁天理，倍加俗情。”也就是違反常理，背棄真情。

安時(shí)處順二句——這是說，安于天理與常分，順應(yīng)自然的變化，那么，憂傷與歡樂都不會(huì)進(jìn)入心懷。

古者謂是帝之縣解——帝，上天。縣，同“懸”，吊掛，牽掛。解，脫去，解開，或消除。這句說，古時(shí)人們稱這樣做法是一種自然解脫，猶如為之解除了倒懸之苦。

指窮于為薪，火傳也——此指取薪燃火，前薪盡而后薪續(xù)，前后相繼而火不滅，以此喻人之形骸有盡而精神不滅。猶今之“薪盡火傳”或“薪火相傳”之意。

二、略述大意：

老聃死后，友人秦佚去吊喪，大哭了幾聲就離開了。老聃弟子認(rèn)為可疑，即問：“你是否是我?guī)熤寻?”秦答：“是的。”弟子又問：“這樣吊唁亡友，行嗎?”吊者十分肯定地答：“行! 我原以為你們跟隨老師多年已是超脫物外之人了，可是，并非如此。我剛進(jìn)靈堂，見到老年的、年輕的都在哭他，像是父哭子，子哭母一樣，十分悲傷;他們聚在了一起，不想說的話，也不禁地說，不想哭的也哭了。如此行事，是違反常理和背棄真情的，都忘記了自己稟承自然、受于天命的道理。因此，古人說這是一種違背自然的錯(cuò)誤。你老師應(yīng)時(shí)而生，順天而死，是常理常情。一個(gè)人只要安于天理，順從自然的變化，哀呀，樂呀，就不會(huì)任意擾亂你的心緒。古人稱此種現(xiàn)象是自然解脫，助你解除了倒懸之苦。”

以手取薪燃火，前薪化盡后薪續(xù)，前后不斷相繼，其火永遠(yuǎn)不滅。此即今之所謂“薪火相傳”是也。

在這最后一節(jié)文字里，繼前文，作者又設(shè)置了兩個(gè)很吸引人的譬喻，一是“秦佚吊喪，三號(hào)而已”。吊者認(rèn)為“夫子既死，我又何哀?”因?yàn)椤吧鸀槲視r(shí)，死為我順;時(shí)為我聚，順為我散”，乃天命也。(用郭象注文之意)二是，薪有窮而火無盡。作者以此喻人之“形雖往而神常存”。

至此，作者為“養(yǎng)生主”設(shè)計(jì)了五個(gè)譬喻，均已歷歷眼前。它們?yōu)椤梆B(yǎng)生之道”的闡述，立下了汗馬功勞，永銘心間。特別是第一個(gè)寓言“庖丁解牛”，更是后世廣為傳誦，作范于各個(gè)領(lǐng)域，影響至深至廣。

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以上我們學(xué)習(xí)了莊子的兩篇重要文章，著重解說了它的內(nèi)容，領(lǐng)略了它的主旨與精神。下邊，擬于文章技藝方面講一講。

讀過莊子作品數(shù)量雖少，但它們卻很有代表性，可以從中看出莊子文風(fēng)與特色。

一、“道不可言”，但以設(shè)喻與寓言述之。這是莊文最大特色之一。

充滿離奇想象和浪漫色彩的《逍遙游》和處處漫議養(yǎng)生之道的《養(yǎng)生主》，是莊子哲學(xué)思想的重要組成部分。因此，文章不能不講它的有關(guān)理論，如道體觀、歷史觀、人生觀和養(yǎng)生論等等。怎樣把這些抽象的、難道難懂的表現(xiàn)規(guī)律性的理念和主張，變成人們?nèi)菀桌斫狻⒈阌诮邮艿臇|西?經(jīng)過作者的熟慮深思，終于尋得了一條可行途徑：撰奇文，出奇招。即——

第一，讓抽象之道具象化。它通過設(shè)喻與寓言形式，把理性還原為感性，使之成為可感可觸的具體形象，也使原本說教之可憎，變成了講故事喻理之可喜。《逍遙游》的鯤鵬與斥鴳的大小之辨，蜩與學(xué)鳩對(duì)云鵬高飛之譏，以及朝菌、蟪蛄等與大椿的夭年高年之比，等等。這些都不過用以闡述自己的“小知不如大知”、“小年不如大年”的本體論理念罷了。在篇中，還列舉了若干歷史事例和社會(huì)活動(dòng)中的“三類人”，如“知效一官”者流、“致福者”們和“游無窮者”等，進(jìn)行了比較。這也無非要說明“有待無待”之別，為了展示自己倡導(dǎo)的“無己”、“無功”、“無名”和“無為”的人生觀而已。在篇末，更引入了大量傳聞逸事，甚至自撰故事，其中有：唐堯禪讓、宋人鬻冠和姑射山神人，以及巨樗、大瓠無用等等趣事，別看譬喻、寓言紛呈，還是為了推出自己的“有用無用”之辨，從而宣揚(yáng)一種“道是絕對(duì)流變無常”的、相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。同時(shí)，這也是莊子學(xué)派的“齊物我”、“同生死”、“超利害”和養(yǎng)身長生的絕對(duì)自由的本體論和人生哲學(xué)。

第二，言此喻彼，寄意遙深，讓人自思而得之。這在《養(yǎng)生主》篇中，表現(xiàn)得最為典型。全篇只不過數(shù)百言，篇幅小而比喻卻多。作者為了闡明“養(yǎng)生之道”的重要性、必要性和基本途徑，竟設(shè)計(jì)了“庖丁解牛”、“獨(dú)腳右?guī)煛薄ⅰ皾娠粢捠场焙汀扒厥У鯁省钡任鍌€(gè)生動(dòng)的寓理于諧的比喻和寓言，蟬聯(lián)而出，不禁令人眼花。但這些煞費(fèi)苦心地搬進(jìn)文中的故事，都是為了莊子的“順乎自然，游刃自如”為養(yǎng)生之主的一套理論。正如明人陸長庚所言：“守中順理，利害不涉身，死生無變于己，其意皆在言外，讓人深慮而得之，所以為妙”(《南華真經(jīng)副墨》)。其實(shí)，這也是作者借談?wù)擆B(yǎng)生之術(shù)來宣揚(yáng)莊子自己的依乎天理，“安時(shí)而處順”的人生觀。

二、觸角犀利，觀察獨(dú)到，文辭壯麗而奔放。

兩篇文章，在語言駕馭上，有一個(gè)共同特色：語言含蘊(yùn)，層層掘進(jìn)，非到本源不止。此正是作者洞悉世事，力求深邃徹底的表現(xiàn);另外，在遣詞用事上，善于意中生意，言外立言，巧出意表而難料。此乃文辭技藝上的超常所致。在莊子眼中，那些即使如列子那樣凌空翱翔之舉，也只是屬于有限之遨游。因?yàn)樗晕磼昝摃r(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境等條件的限制。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”說這種遨游，才是“無待之游”，即沖破了一切條件的束縛，達(dá)到了時(shí)空兩無窮的境界。在兩篇文章中，這樣的文辭壯麗，文氣充沛，文勢(shì)磅礴的片段，比比皆是。這也是莊文風(fēng)格上的另一個(gè)重要特色。

附圖三十二：

莊 子