宋代文學(xué)的傳播·書面單篇傳播

單篇傳播和書冊(cè)傳播，都是書面?zhèn)鞑ァ纹獋鞑ヮ愃朴诋?dāng)今報(bào)紙雜志一篇篇的刊載，書冊(cè)傳播則跟現(xiàn)在出版社出版一本本的書差不多。宋代文學(xué)的單篇傳播，主要有三種方式：雕印、石刻和題壁。

1.雕印

宋人既雕印成冊(cè)成卷的文集，也刻印單篇的作品。文集創(chuàng)作的周期長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)較多，雕印也需要較長(zhǎng)的時(shí)間;雕印單篇作品則比較省時(shí)快捷。因此宋人常常雕印單篇的詩(shī)文作品，以快速及時(shí)地傳播。

著名作家的詩(shī)文，常常是每寫出一篇，就被人刻印流傳。歐陽(yáng)修“《醉翁亭記》初成，天下莫不傳誦。家至戶到，當(dāng)時(shí)為之紙貴。宋子京得其本，讀之?dāng)?shù)過(guò)”^①。有時(shí)還沒(méi)改定，初稿就被傳播出去。葉夢(mèng)得曾說(shuō)，歐陽(yáng)修“在滁州，通判杜彬善琵琶，公每飲酒，必使彬?yàn)橹?。往往酒行遂無(wú)算。故其詩(shī)云：‘坐中醉客誰(shuí)最賢，杜彬琵琶皮作弦。’此詩(shī)既出，彬頗病之，祈公改去姓名，而人已傳，卒不得諱”^②。這種“一傳不可追改”的情形，王安石也有過(guò)類似的經(jīng)歷和感嘆^③。正因?yàn)闅W陽(yáng)修詩(shī)文的初稿常被傳播出去，而他后來(lái)又有所改正時(shí)，各種版本的文字便有差異?！端牟繀部繁尽稓W陽(yáng)文忠公文集》卷三九末附校記說(shuō)：“此卷《峽州至喜亭記》《谷城夫子廟記》，再以慶歷四年《宋文粹》本校之，尚有不同。又《吉州學(xué)記》，以校承平時(shí)閩本，往往異辭。疑是初稿先已傳布?！蓖瑫硭牧Ｓ浺舱f(shuō)：“右《言事書》，凡一作者，皆江鈿《文海》本。疑是初稿，不若集本之善?！彼稳嗽?shī)詞常有異文，有的并不是書商的臆改或誤刻，而是作者的初稿與定稿原本不同。一旦初稿與定稿從不同的途徑刻印傳播，便會(huì)造成各本文字的互異。

蘇軾的詩(shī)文，也是每出一篇，人爭(zhēng)傳刻。他在《答陳傳道》信中說(shuō)：“某近絕不作詩(shī)，蓋有以，非面莫究。頃作神道碑、墓志數(shù)篇，碑蓋被旨而作，而志文以景仁丈世契不得辭，欲寫呈，又未有暇。聞都下已開(kāi)板，想即見(jiàn)之也。”^④于此可見(jiàn)，蘇軾所寫的神道碑、墓志等文章，寫成后，汴京就有人“開(kāi)板”刻印傳播。當(dāng)時(shí)，“世之蓄軾詩(shī)文者多矣，率真?zhèn)蜗喟?，又多為俗子所改竄，讀之使人不平”^⑤。世人所搜羅蓄積的蘇軾詩(shī)文，應(yīng)是單篇刻印的作品。

由于雕版印刷，方便快捷，單篇作品的文字又不多，所以有的作品一寫出，便及時(shí)而迅速地傳播開(kāi)去。如蘇軾為朝廷起草呂惠卿謫詞，“一揮而就，不日傳都下，紙為之貴”^①。當(dāng)時(shí)黃庭堅(jiān)也是“詩(shī)文一出，即日傳播”^②。

迅速而廣泛的傳播，擴(kuò)大了作家詩(shī)人在文壇詩(shī)界的影響，提高了他的社會(huì)聲譽(yù)。蘇軾在當(dāng)時(shí)文壇上影響巨大，與當(dāng)時(shí)傳播方式的發(fā)展有著密切的關(guān)系。朱弁《曲洧舊聞》卷八說(shuō)：

東坡詩(shī)文，落筆輒為人所傳誦。每一篇到，歐陽(yáng)(修)公為終日喜。前輩類如此。一日，與棐(歐陽(yáng)修子)論文及坡，公嘆曰：“汝記吾言，三十年后，世上人更不道著我也?！背鐚?、大觀間，海外詩(shī)盛行，后生不復(fù)有言歐公者。是時(shí)朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬(wàn)，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩(shī)者，便自覺(jué)氣索，而人或謂之不韻。^③

在朝廷禁止蘇詩(shī)傳播的徽宗朝，記誦蘇詩(shī)，竟成為士大夫必備的修養(yǎng)。不會(huì)記誦蘇詩(shī)，就覺(jué)得底氣不足，在社交場(chǎng)合沒(méi)面子，會(huì)遭到別人的蔑視?？梢韵胂?，蘇軾在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇和知識(shí)界的影響是多么廣泛而深入。唐代大詩(shī)人李白和杜甫，在當(dāng)日詩(shī)壇上沒(méi)有蘇軾這樣廣泛的影響，與當(dāng)時(shí)傳播媒介的局限有關(guān)。李杜所處的時(shí)代，雕版印刷尚未普及，詩(shī)文作品主要靠手抄傳寫，其傳播的速度與廣度都十分有限。

2.石刻

用石刻作為傳播媒介，早在秦始皇時(shí)代就已開(kāi)始。秦始皇曾刻石紀(jì)功，其《芝罘刻石》說(shuō)：“群臣誦功，請(qǐng)刻于石，表垂于常世。”^④將功勞刻于石上，以永垂后世。這反映出一種自覺(jué)的傳播意識(shí)。東漢熹平四年(175)，蔡邕將“《六經(jīng)》文字”書于碑，“使工鐫刻，立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉”。更具有明確的傳播觀念。當(dāng)時(shí)將經(jīng)書刻石以傳播，影響非常大。蔡邕所書刻經(jīng)石碑“始立，其觀禮及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌”^①。

石刻作為文學(xué)作品的傳播媒介起步稍晚。六朝時(shí)期已有詩(shī)歌刻石，只是傳世的不多。到了中晚唐，詩(shī)歌刻石漸次流行。而到宋代，詩(shī)歌刻石更加盛行。

以石刻作為傳播媒介的觀念，宋人十分明確。在宋人看來(lái)，石刻既可以穿越時(shí)間的障礙使作品傳播久遠(yuǎn)，又可以超越空間的阻隔傳布四方。正因?yàn)槭棠苁棺髌窂V泛而悠久地傳播，故較之鏤板雕印，宋人更重視石刻。北宋舒亶彈劾蘇軾時(shí)說(shuō)，蘇軾“譏切時(shí)政之言”，社會(huì)上“爭(zhēng)相傳誦”，“小則鏤板，大則刻石”^②?？淌c鏤板雕印的“大小”之別，反映出宋人更看重石刻的傳播功能。宋代有無(wú)名詩(shī)人為使自己的詩(shī)文能發(fā)表于世，擴(kuò)大影響，便自己刻石，以廣其傳。 宋祁曾說(shuō)：“江左有文拙而好刻石者，謂之嗤符。”^③有人擔(dān)心隨著時(shí)間的流逝，作品會(huì)湮沒(méi)亡佚，便刻之于石，使永久流傳：“政和陳武祐，慮歲久詩(shī)亡，大書，系以記文。鐫之字右方?！?sup>④所謂“鐫之”，就是刻詩(shī)于石。

宋代詩(shī)文刻石的篇數(shù)，一般是一篇篇的作品單刻，但有時(shí)是將數(shù)首詩(shī)合刻，如陸經(jīng)刻歐陽(yáng)修的《思潁詩(shī)》就是如此：“陸子履(經(jīng))以余自南都至在中書所作十有三篇為《思潁詩(shī)》以刻于石。今又得在亳及青十有七篇以附之。”^⑤30首詩(shī)合刻，拓印出來(lái)便成一卷或一帙，相當(dāng)于一部小型選本。

至于刻石的范圍，沒(méi)有任何限制。各種形式、體裁的作品，都可入石。詩(shī)、詞、賦、頌、記、贊、論、奏、序、跋、書簡(jiǎn)尺牘、墓志碑銘等，無(wú)一不可入石。這只要檢閱一下歷代石刻著作，如王昶《金石萃編》、陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》等，即可明了，無(wú)須列舉。

宋代石刻拓印成的文本，有專門的稱謂，或稱“碑本”、“帖本”，或名“石本”、“墨本”、或號(hào)“摹本”(模本)、“拓本”。

宋代詩(shī)文的刻石，從刻石者的身份來(lái)劃分，有官刻和私刻之別;從刻石的性質(zhì)、目的來(lái)劃分，有營(yíng)利性(商業(yè)性)刻石與非營(yíng)利性刻石之別。非營(yíng)利性刻石，旨在傳播作品，擴(kuò)大作者或作品中所涉及的人事的影響。營(yíng)利性刻石，主要目的在于印賣賺錢，客觀上也是傳播作品。其中最引人注目的，是專營(yíng)刻石的寺廟僧侶。兩宋時(shí)期，僧侶刻石相當(dāng)多，其主要原因在于寺廟是文士游人香客頻繁過(guò)往會(huì)集之處，既可以大量印賣石刻拓本，也便于過(guò)客自己拓印或傳抄。寺廟中經(jīng)營(yíng)石刻的，主要是住持、住山、院主等知事僧。他們經(jīng)營(yíng)石刻，大多帶有營(yíng)利目的。

文人有新作品，常請(qǐng)寺僧刻石。秦觀的詩(shī)文，就經(jīng)常寄杭州僧人刻石。為求美觀，有時(shí)還要請(qǐng)著名書法家書寫，黃庭堅(jiān)曾為秦觀書寫《龍井記》和《雪齋記》，然后“寄錢塘僧摹勒入石”^①。有的則是寺僧向文士索要作品來(lái)刻石，這相當(dāng)于后世報(bào)刊的約稿。如北宋狀元黃裳《瑤池月序》：“因作《云山》《煙波》二行，歌之以《瑤池月》。精嚴(yán)禪老請(qǐng)刻之石，乃書以遺之。”^②石刻，是宋代作家“發(fā)表”作品的一種重要方式和途徑。

石刻傳播的途徑之一，是朋友同好相互贈(zèng)送。其次，是過(guò)往行人自行拓印、傳寫。如“大觀間，汶陽(yáng)劉跂斯立親至泰山絕頂，見(jiàn)碑四面有字，乃模以歸”^③。

另一重要途徑是拓印傳賣。宋代石刻，似乎不存在“版權(quán)所有”的問(wèn)題。特別是將文字刻在天然崖壁巖石上的摩崖石刻，任何人都可以“打印”售賣。張耒《讀中興頌碑》就說(shuō)過(guò)“時(shí)有游人打碑賣”^①。張耒所讀的《中興頌》，就是游人拓印售賣的碑本(“誰(shuí)持此碑入我室，使我一見(jiàn)昏眸開(kāi)”)。南宋初，胡仔游浯溪，曾以“百錢買”黃庭堅(jiān)所書《欸乃曲》的“碑本”^②，也是游人拓印之本。

至于一般的石碑，按理說(shuō)，其“版權(quán)”應(yīng)歸立石者所有，但石碑多立于戶外、野地，游人過(guò)客可以隨便自行拓印，也就不存在所有權(quán)或“專利權(quán)”了，最多只是“首印”權(quán)。且看范仲淹一則軼事：“范文正守鄱陽(yáng)，有書生獻(xiàn)詩(shī)甚工，文正延禮之。書生自言平生未嘗飽，天下之至寒餓，無(wú)在其右。時(shí)盛習(xí)歐陽(yáng)率更字，《薦福寺碑》墨本直千錢，文正為具紙墨打千本，使售于京師。”^③很顯然，在鄱陽(yáng)的石刻唐歐陽(yáng)詢《薦福寺碑》，并不是范仲淹或書生所立，只是此碑本一時(shí)暢銷，因而范仲淹為書生備辦紙墨讓他拓印千本去汴京售賣，以補(bǔ)無(wú)米之炊。

石刻碑本的售價(jià)，一般視碑文作者和書法者聲名地位的高低而浮動(dòng)。文瑩《湘山野錄》卷下曾載，歐陽(yáng)修早年以省元及第時(shí)，文名不高，一篇“新賦”的石刻碑本只賣“兩文”錢。而后來(lái)成為文壇領(lǐng)袖后，一篇《石曼卿墓志銘》的碑本，被釋秘演拿去讓“窮民售之”，售價(jià)為五百文錢，歐陽(yáng)修還嫌賣得太便宜，降低了他的身份及其文章的價(jià)值^④。看來(lái)歐陽(yáng)修比較熟悉碑本的行情市價(jià)。他的詩(shī)文常被人拿去印賣，有了比價(jià)，他才知道并責(zé)怪釋秘演售價(jià)太低。

石刻傳播，具有便捷性、可復(fù)性、廣傳性、久延性、傳真性與鑒賞性等功能、特點(diǎn)。便捷性，是指石刻印傳迅速便利，隨要隨拓，需要多少可拓多少，讀者還可以自行拓印?？蓮?fù)性，是說(shuō)間隔多年后如拓本失傳或破損，仍可據(jù)原碑復(fù)拓，如原碑磨損或毀壞，則可重新立石續(xù)刻。廣傳性，是指碑本不受空間限制，可傳播中外四方。久延性，則是說(shuō)碑石可永久保存，不像刻板那樣容易損壞，即使拓本損壞亡佚，千百年后仍可據(jù)原碑復(fù)拓，以傳無(wú)窮。范仲淹《覽秀亭》詩(shī)：“作詩(shī)刻金石，意垂千載休?！?sup>①即說(shuō)明了石刻的久延性特點(diǎn)。

石刻的傳真性與鑒賞性，是就入石詩(shī)文的書法而言的。入石詩(shī)文，有的是由書法名家書寫，如歐陽(yáng)修《醉翁亭記》由蘇軾書寫入石^②，歐陽(yáng)修的《集古錄自序》由大書法家蔡襄書以入石^③。這些書法本身都是珍貴的藝術(shù)品，因而碑本具有文學(xué)藝術(shù)和書法藝術(shù)的雙重價(jià)值。而只有石刻才能基本保持書法原作的風(fēng)神意態(tài)(即傳真)，這是其他傳播媒介無(wú)法替代的。當(dāng)時(shí)讀者欣賞或臨摹同代人和前代人的書法，主要是靠碑帖拓本。因而宋人多喜愛(ài)集藏碑帖石本，若干篇匯為一卷，既是文學(xué)作品的讀本，又是鑒賞、臨摹書法的字帖。

石刻，不僅是文學(xué)作品的傳播媒介，也是書法藝術(shù)的載體。由于石刻大量而廣泛的傳播，宋代“鑒賞之士”、文人雅客收集、整理、研究石刻蔚然成風(fēng)，并形成一門專門之學(xué)——金石學(xué)。石刻集文學(xué)價(jià)值、書法藝術(shù)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值于一身，在中國(guó)文化史上具有特殊的貢獻(xiàn)。

3.題壁

題壁，是作者或“好事者”將自作的或他人的詩(shī)詞題寫在驛壁、館壁、寺壁、橋梁等建筑物的壁上，供人觀覽、傳抄。

相對(duì)雕印、石刻的動(dòng)態(tài)傳播而言，題壁是一種靜態(tài)的傳播方式。因?yàn)樽鳛樾畔⑤d體，壁自身不能像雕印本和石刻碑本那樣流通傳播，只有通過(guò)行人的閱讀、傳抄才能傳播，因而題壁傳播的速度和廣度不及雕印與石刻。然而，題壁又是一種免費(fèi)的、非商品化的、不費(fèi)功時(shí)的傳播方式。詩(shī)文作者可以在各種建筑物上隨意自由地發(fā)表作品，而無(wú)須刻板工人和刻石工人的刻印，也無(wú)需字模、印板、碑石和鑿刻工具，有一支筆或其他書寫工具就可以了。詩(shī)文的接受者不用花錢就可以口誦、心記、筆錄。這當(dāng)然也限制了傳播范圍，不是親見(jiàn)就難以讀到。

題壁傳播，在中唐時(shí)代已比較流行。白居易的詩(shī)當(dāng)時(shí)已是“禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無(wú)不書”^①。到了宋代，題壁更是詩(shī)人自由發(fā)表作品的園地。只要詩(shī)興一發(fā)，就可以題詩(shī)于壁，公之于眾。吳處厚《青箱雜記》卷八載，張士遜“性喜山水，宰邵武時(shí)，多游僧舍，至則吟哦忘歸”。每有吟哦，則題寫于壁^②。黃升《中興詞話》亦載：“龍溪游子西，赴江西漕試，登酒樓，逢諸少年聯(lián)座，不知其為文人。酒酣，諸少年題詩(shī)于樓壁，旁若無(wú)人。子西起借韻，諸子笑之。既而落筆，詞意高妙，諸子恍然潛遁?！?sup>③諸少年粗通文墨，都敢題詩(shī)于壁“發(fā)表”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)尚。

題壁既成為一種固定而普及的傳播方式，因此宋代文人每到一處，必留意觀覽墻上的題詩(shī)。周邦彥《浣溪沙》詞就說(shuō)：“下馬先尋題壁字，出門閑記榜村名。”而晏殊、黃庭堅(jiān)也確曾“下馬”即尋題壁詩(shī)：

晏元獻(xiàn)公赴杭州，道過(guò)維揚(yáng)，憩大明寺，瞑目徐行，使侍史誦壁間詩(shī)板，戒其勿言爵里姓名，終篇者無(wú)幾(按，意謂好詩(shī)不多，很少有讀完全篇的)。又使別誦一詩(shī)云：“水調(diào)隋宮曲……”徐問(wèn)之，江都尉王琪詩(shī)也。

山谷南還，至南華竹軒，令侍史誦詩(shī)板，亦戒勿言爵里姓名。久之，誦一絕云：“不用山僧供張迎……”稱嘆不已。徐視姓名，曰：“果吾學(xué)子葛敏修也。”^①

所謂“誦詩(shī)板”，即誦讀壁上題詩(shī)。宋人把墻壁上刷平或刷白供人題詩(shī)之處，叫“詩(shī)板”。據(jù)這二則資料記載，詩(shī)人在壁上題詩(shī)，一般還要署上自己的爵里姓名。

宋人既有每到一地注意尋誦、傳錄題壁詩(shī)的習(xí)慣，于是有些詩(shī)人便通過(guò)題壁發(fā)表作品，以獲名家賞識(shí)，提高知名度。北宋王琪就是顯例。上則資料說(shuō)晏殊讀到王琪的題壁詩(shī)后，即“召至同飯，又同步游池上”，大為賞識(shí)，“自此辟置，又薦館職，(王琪)遂躋侍從矣”。秦觀早年慕蘇軾文名，極想拜見(jiàn)，但無(wú)緣認(rèn)識(shí)。于是著意模仿蘇軾的筆法風(fēng)格題詩(shī)于蘇軾必經(jīng)的寺壁上，以期得到蘇軾的認(rèn)可賞識(shí)。蘇軾見(jiàn)詩(shī)后，果然大喜，自此秦觀與蘇軾訂交并成名^②。

宋人對(duì)于壁題詩(shī)，很注意保存愛(ài)護(hù)，以便讓更多的人誦讀、傳抄，尤其是名人的題壁，更備加愛(ài)惜，很少有涂擦的。如寇準(zhǔn)“游陜府僧舍，各有留題”，當(dāng)?shù)厝藢⑵漕}壁詩(shī)“用碧紗籠護(hù)”之^③。《耆舊續(xù)聞》卷十載陸游在沈園的題壁詩(shī)詞“淳熙間其壁猶存，好事者以竹木交護(hù)之。”但有例外，“無(wú)逸嘗于黃州關(guān)山杏花村館驛題《江城子》詞”，“過(guò)者必索筆于館卒，卒頗以為苦，因以泥涂之”^④。這又從反面說(shuō)明，謝無(wú)逸這首詞當(dāng)時(shí)是何等引人注目、受人喜愛(ài)，也表明宋人喜歡傳錄題壁詩(shī)。

為保存一代文獻(xiàn)，宋代詩(shī)話、詞話和野史筆記的作者，都留心收集、載錄題壁詩(shī)詞，以擴(kuò)大其傳播的范圍。宋代有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)詞，是通過(guò)“題壁”發(fā)表后由詩(shī)話和野史筆記載錄下來(lái)的。

注釋

① 朱弁《曲洧舊聞》卷三第120頁(yè),中華書局2002年版。② 《石林避暑錄話》卷二,上海書店出版社1990年影印本。③ 胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷三四引《高齋詩(shī)話》第229頁(yè),人民文學(xué)出版社1984年版。④ 《蘇軾文集》卷五三第1575頁(yè),中華書局1986年版。⑤ 《蘇軾文集》卷四九《答劉沔都曹書》第1429頁(yè),中華書局1986年版。① 朱弁《曲洧舊聞》卷七第186頁(yè),中華書局2002年版。② 王明清《揮麈錄》后錄卷七第134頁(yè),上海書店2001年版。③ 第204—205頁(yè),中華書局2002年版。④ 《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》,中華書局點(diǎn)校本。① 《后漢書》卷六○《蔡邕傳》,中華書局點(diǎn)校本。② 李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二九九元豐二年七月己巳條,中華書局點(diǎn)校本。③ 胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三九第328頁(yè),人民文學(xué)出版社1984年版。④ 張世南《游宦紀(jì)聞》卷三第28頁(yè),中華書局1981年版。⑤ 《歐陽(yáng)文忠公集》卷四四《續(xù)思潁詩(shī)序》,《四部叢刊》本。① 秦觀《與黃魯直簡(jiǎn)》,徐培均箋注《淮海集箋注》卷三○第1000頁(yè),上海古籍出版社2000年版。② 《全宋詞》第380頁(yè),中華書局1980年版。③ 趙明誠(chéng)撰、金文明校證《金石錄校證》卷一三第241頁(yè),上海書畫出版社1985年版。① 《張耒集》卷一三第233頁(yè),中華書局1990年版。② 陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》卷九○《黃庭堅(jiān)書〈欸乃曲〉》第633頁(yè),文物出版社1985年影印本。③ 《苕溪漁隱叢話》前集卷二八第192頁(yè),人民文學(xué)出版社1984年版。④ 第59頁(yè),中華書局1984年版。① 《范文正公文集》卷二,《四部叢刊》本。② 《蘇軾文集·佚文匯編》卷五《醉翁亭記書后跋》第2549頁(yè)。③ 歐陽(yáng)修《歸田錄》卷二第622頁(yè),上海古籍出版社2001年版《宋元筆記小說(shuō)大觀》本。① 元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》,《白氏長(zhǎng)慶集》卷首,《四部叢刊》本。② 第87頁(yè),中華書局1985年版。③ 《詞話叢編》本第217頁(yè),中華書局1986年版。① 二則俱見(jiàn)《能改齋漫錄》卷一一第306—307頁(yè),上海古籍出版社1979年版。② 惠洪《冷齋詩(shī)話》卷一第2166頁(yè),上海古籍出版社2001年版《宋元筆記小說(shuō)大觀》本。③ 吳處厚《青箱雜記》卷六第60頁(yè),中華書局1985年版。④ 胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三三第256頁(yè),人民文學(xué)出版社1984年版。