隋唐五代文學(xué)與社會文化·隋唐五代文學(xué)與政治·文學(xué)政治化的過程

雖然與具體政治斗爭并不存在十分密切的對應(yīng)關(guān)系，但唐代文學(xué)在總體上仍是一種政治性十分鮮明的文學(xué)。這體現(xiàn)在唐代文學(xué)與唐代社會歷史的緊密關(guān)聯(lián)中，也體現(xiàn)在唐文學(xué)自身的發(fā)展演變歷程中。之所以如此，與上文所說的唐代士階層文學(xué)與唐代政治制度的密切關(guān)系有關(guān)，也與這一制度及其歷史走向?qū)ξ膶W(xué)的總體意識形態(tài)要求有關(guān);當(dāng)然，除此之外，還與任何形態(tài)的文學(xué)都不能不包含某種思想政治含義有關(guān)。我們把這一演變歷程簡單劃分為如下幾個階段。

一、初唐文學(xué)的消極政治特征。由于唐初統(tǒng)治者在意識形態(tài)方面缺少明確目標(biāo)，其文學(xué)政策也多有搖擺。唐太宗雖曾批判前代“偏尚淫麗之文，徒長澆偽之風(fēng)”(《陳書·后主本紀(jì)》論)，但實際影響不大，頌美和娛樂成為唐初宮廷文學(xué)的主調(diào)。統(tǒng)治者本人習(xí)作艷詩，南朝綺靡文風(fēng)為時所尚，宮廷游宴唱和在武后、中宗時期達至極盛。然而，由于武后所實行的一系列政治措施，一批新進士人躋身政壇，出現(xiàn)了王勃、楊炯、李嶠、陳子昂、沈佺期、宋之問等優(yōu)秀詩人，形成了上下呼應(yīng)的文學(xué)熱潮。但一方面，文學(xué)除“紀(jì)革命之功”外，畏于恐怖統(tǒng)治，對政治事務(wù)避之唯恐不及。政局變數(shù)的增加助長了士人的投機心理，也降低了文學(xué)的道德品格，出現(xiàn)了沈、宋這樣“人人傳諷”其文而又“天下丑其行”(《新唐書·宋之問傳》)的詩人。另一方面，新進士人競逐功名，喜尚榮華，又使文學(xué)在盛陳繁華、抒寫感傷中洋溢著一種幸福情調(diào)。統(tǒng)治者鼓勵士人爭言“王霸大略”，又激發(fā)了士人的政治熱情和道德勇氣，影響及文學(xué)便有陳子昂痛斥“文章道弊”、力倡“風(fēng)骨”“興寄”(《與東方左史虬修竹篇序》)的宣言?？傊@一時期的文學(xué)具有為宮廷政治提供娛樂服務(wù)，甚至諂附恐怖政治或規(guī)避政治風(fēng)險的消極政治特征，但又鼓勵新進士人在政治上和文學(xué)上充分表現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作開辟了新的領(lǐng)域。正是在這批士人作家手中，文學(xué)的重心開始由宮廷應(yīng)制的狹隘內(nèi)容向士人的人生經(jīng)歷和更廣闊的社會生活內(nèi)容轉(zhuǎn)移。

二、社會危機爆發(fā)前后文學(xué)的重大變化。盛唐文學(xué)在玄宗開元十五年(727)后迎來了“聲律風(fēng)骨始備”(殷璠《河岳英靈集》序)的創(chuàng)作高潮，但隨后發(fā)生的以李林甫為代表的吏能集團對文學(xué)之士的排擠，演變?yōu)檎谓Y(jié)黨和對知名文士的迫害，也基本割斷了文學(xué)與宮廷的密切關(guān)系。文學(xué)中心從張說、張九齡等朝廷重臣之手，迅速下移到唯以藝文取勝的官僚如王維，乃至一些在野文人如李白、杜甫手中，給文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容帶來深刻變化。文學(xué)在一部分文人如王維手中，繼續(xù)向帶有唯美意味的自然審美主題發(fā)展，并在其中融入了宗教超脫的思想因素。在另一部分更潦倒的文人手中，則轉(zhuǎn)向與政治現(xiàn)實的對立。

李白作為唐前期所培植的士人自由精神的最夸張代表，又是玄宗朝最不合時宜的宮廷詩人，在被逐出宮廷之后，政治憂患意識愈趨強烈。天寶后期的嚴(yán)酷政治氣氛，促使李白的創(chuàng)作發(fā)生很大變化。在他的《古風(fēng)》和樂府詩中，譴責(zé)擴邊戰(zhàn)爭、揭露政治黑暗等現(xiàn)實題材與比興隱喻手法相結(jié)合，出現(xiàn)不少涉及政治而又題旨“惝恍莫測”(胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)篇》卷二)的作品。他在《澤畔吟序》中解釋朋友創(chuàng)作時所說的“懼奸臣之猜，常韜之于竹簡，酷吏將至，則藏之于名山”，“至于微而彰，婉而麗，悲不自我，興成他人，豈不云怨者之流乎”，實際上也可以移來說明他自己在這一時期的創(chuàng)作情況。當(dāng)然，總的來看，李白仍是出于個人失意而在詩中涉及政治問題，張揚自我仍是他創(chuàng)作的基本主題。

向往于“揚雄、枚皋之流”而不得的杜甫，在經(jīng)歷了信念的動搖和對“儒術(shù)”的質(zhì)疑后，最終回到儒家思想立場之上，以“即事名篇”的新題樂府和其他創(chuàng)作形式，全面反映了安史之亂前后的政治時事和社會變動。在杜甫的“詩史”性創(chuàng)作中，社會現(xiàn)實題材的擴展達到了前所未有的程度。如果說杜甫以前的文人創(chuàng)作尚是在抒寫個人憤懣時連帶涉及并以比興手法隱約揭示政治問題的話，杜甫則不但將目光始終投向社會，以尊王忠君、維護統(tǒng)一作為自己的創(chuàng)作主題，而且在言及時政時更無所避諱，“詩體專為賦，故多切實之語”(喬億《劍溪說詩》)。政治主題開始成為唐代文學(xué)愈來愈重要的主題，文學(xué)的道德意識也空前高漲。文學(xué)擺脫宮廷卵翼并基本不受國家政治的監(jiān)督，但又對政治和社會投以真切的關(guān)注，是這一時期文學(xué)發(fā)展所獲得的最好外部條件，也是唐代文學(xué)之所以在此時達至極盛的最重要原因。在唐代文學(xué)政治化的過程中，安史之亂前后的重大歷史變化起了十分關(guān)鍵的作用。這一過程的發(fā)生，是文學(xué)主動適應(yīng)社會政治現(xiàn)實需要的結(jié)果。但不難看出，這一結(jié)果并非出自統(tǒng)治者的有意識提倡，而是士階層文學(xué)本身的社會化、現(xiàn)實化發(fā)展所帶來的。

三、中唐時期文學(xué)政治化的自覺過程。安史之亂強烈動搖了唐代社會結(jié)構(gòu)，也引發(fā)了統(tǒng)治集團和士人階層對思想意識形態(tài)問題的全面反思。在朝廷鼓勵下，表彰忠節(jié)，弘揚道義，成為重要的思想主題。尊王思想在代宗大歷以后興起的《春秋》學(xué)中得到發(fā)揮。國家“中興”的現(xiàn)實政治需要，促使經(jīng)世思想和兵農(nóng)商戰(zhàn)之學(xué)在中唐廣為流行。相形之下，傳統(tǒng)的“文章之事，記問之學(xué)”，一時間被認(rèn)為無益于“緝熙王猷”，“殆非君子進德修業(yè)之意也”(李翰《通典序》)。為了挽救“文章之學(xué)”的這種尷尬境地，不少文人力圖在文學(xué)與國家政教需要之間重建聯(lián)系?！暗赖氯柿x，非文不明;禮樂刑政，非文不立”(梁肅《常州刺史獨孤及集后序》);“文之為也，上以端教化，下以通諷諭”(權(quán)德輿《梓州刺史權(quán)公文集序》)?！拔摹钡恼谓袒饬x，在中唐時期得到空前強調(diào)。

杜甫在安史之亂中的創(chuàng)作，相對于朝政而言保持了自己的獨立性，并未過分政治化。他本人在談及詩歌創(chuàng)作時，除一般地承認(rèn)“別裁偽體親風(fēng)雅”之外，談得較多的仍是修辭方面的藝術(shù)追求。被他引為同調(diào)的元結(jié)，在天寶年間“以文辭待制闕下”時就提出詩歌創(chuàng)作 “欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”(《二風(fēng)詩論》);在大歷年間寫作《舂陵行》時更明確表示：“何人采國風(fēng)，吾欲獻此辭。”隨著政治問題的尖銳化，一般的復(fù)古主張和修辭追求終于被明確為政治意義上的“規(guī)諷”?！耙栽娭S上”的觀念此后開始產(chǎn)生愈來愈大的影響。憲宗元和初年，白居易和元稹等詩人在朝供職期間，針對朝政和唐王朝興衰歷史，寫作了《新樂府》等諷諭作品。白居易在《新樂府序》《與元九書》、元稹在《敘詩寄樂天書》《樂府古題序》等文章中，系統(tǒng)地闡述了他們的文學(xué)諷諭理論。白居易把自己的詩歌創(chuàng)作分為諷喻等四類，元稹為自己創(chuàng)作所做的分類也有“古諷”、“樂諷”、“律諷”等類，均將諷諭視為詩歌創(chuàng)作的最重要功能。他們主要繼承發(fā)揮了《禮記·經(jīng)解篇》中的詩教觀和《毛詩序》中“吟詠情性，以風(fēng)其上”的觀點，在要求統(tǒng)治者“選觀風(fēng)之使，建采詩之官”(白居易《策林》卷六九)的同時，進而要求文學(xué)之士“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”(《新樂府序》)，使文學(xué)直接有用于國家政治生活;將傳統(tǒng)意義上在上者的采詩觀風(fēng)和審樂知政，改變?yōu)槭咳俗骷彝ㄟ^創(chuàng)作積極主動地干預(yù)政治生活，具體解決了文學(xué)如何為現(xiàn)實政治服務(wù)的問題。這些政治諷諭詩在當(dāng)時使“執(zhí)政者扼腕”、“權(quán)豪貴近者相目而變色”(《與元九書》)，收到了極為明顯的政治效果。

諷諭詩論以儒家傳統(tǒng)的文道關(guān)系命題作為其理論基礎(chǔ)，這一命題同時也是唐代儒學(xué)復(fù)興的中心問題。傳統(tǒng)所謂“道沿圣以垂文，圣因文而明道”(《文心雕龍·原道》)的原道崇文觀，在中唐政治現(xiàn)實下已被進一步明確為文章“本乎王道”(獨孤及《趙郡李公中集序》)。諷諭詩論在抬高文學(xué)本體意義的同時，實際上已經(jīng)使文學(xué)完全從屬于“理道”、“王政”的政治需要。與前代觀點相比，諷諭詩論在文學(xué)與政治的關(guān)系上采取了一種更激進的立場，更為強調(diào)文學(xué)在政治生活中的實際功用。一批身為官員的文士，在經(jīng)世思想刺激下，試圖將自己的政治實踐與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來，變文學(xué)的無用為有用，因而導(dǎo)致了這種不免偏頗的立場。例如在評價前代文學(xué)時，元、白等人不但激烈批評了“嘲風(fēng)雪，弄花草”的晉宋齊梁文學(xué)，認(rèn)為“蘇、李、騷人”之作“義類不具”、“于時六義始缺”，甚至對“索其風(fēng)雅比興……亦不過十三四”的杜甫也表示了不滿(白居易《與元九書》)。

上述文章教化說和諷諭詩論，所提倡的都是一種自覺的政治化文學(xué)。以文學(xué)干預(yù)國家政治生活，已被中唐這批文人確定為文學(xué)的首要任務(wù)。與詩歌諷諭運動同時，韓愈以“道統(tǒng)”自命，致力于儒學(xué)復(fù)興，并伴以文體上的革新，充分表明士階層優(yōu)秀分子已清楚意識到他們的重要歷史使命： 成為社會理想和政治原則的代表。

四、中晚唐的文學(xué)多元化發(fā)展。由于文學(xué)政治化的要求來自士階層優(yōu)秀分子自身，所以在當(dāng)時非但沒有得到統(tǒng)治者鼓勵，反而由于其批判精神給提倡者帶來不少麻煩。先后參與詩歌諷諭運動的有張籍、王建、李紳等人，但在道德思想方面頗為自負(fù)的韓愈及其門下士，卻對此始終保持觀望。韓愈作有 《元和圣德詩》，在稱揚圣德這方面，文人容易取得一致。但對政治問題過于具體的指責(zé)，卻使作者極易招致政敵的攻擊。到元和后期，元、白等人便基本停止了諷諭詩創(chuàng)作，元、白本人也先后被貶外放。發(fā)生于中央政權(quán)內(nèi)、積極干預(yù)朝政的這一文學(xué)運動，只持續(xù)了四五年光景。它的精神影響在中晚唐始終存在，但已分散于個別地方或在野作家的創(chuàng)作中。白居易本人除短時期從事諷諭詩寫作外，還以“感傷”、尤其是“閑適”作為更重要、更長期的創(chuàng)作主題。與文學(xué)政治化過程幾乎同時，中唐以后文學(xué)還呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

中晚唐政局處于藩鎮(zhèn)與宦官兩大勢力的威脅下，官僚集團與這些勢力的摩擦以及受其牽制而形成的各官僚集團之間的黨爭，也達到空前殘酷的程度。這種政治狀況使得士大夫的個人處境日趨惡化，政治責(zé)任感遭受嚴(yán)重挫折，對前途失去信心，文學(xué)主題轉(zhuǎn)向中下層士人的個人傷感，格調(diào)轉(zhuǎn)向險怪、譎詭、低沉或輕靡，盧仝、李賀、李商隱、杜牧是其代表。韓偓等唐末貴胄詩人承其影響，則將詩歌題材引向香艷。中唐時代有不少出身寒門之士步入仕途，但同時也有更多寒士在科場競爭中被淘汰下來。晚唐更有大批下層文人人仕無門，潦倒終身。賈島、方干、許渾、曹鄴以及“咸通十哲”等寒素和隱逸詩人，更多地感受到政治現(xiàn)實的冷酷，其詩風(fēng)也趨向僻澀、清淡或頹唐。隨著唐晚期的政治衰落，文學(xué)也逐漸失去了積極關(guān)注和干預(yù)社會現(xiàn)實和政治生活的精神。唐末只有皮日休、陸龜蒙、羅隱等一批文人，由政治失意走向憤世嫉俗，繼續(xù)政治諷諭詩和含有政治寓意的小品文寫作。這一時期文學(xué)中心不但下移，而且分散。傳奇小說的興起，俗文學(xué)的活躍，文人參與詞曲創(chuàng)作，進士歌妓故事的流行，都是這種多元化發(fā)展的具體表現(xiàn)。