宋代文學(xué)與科舉·北宋詩(shī)文革新與科舉制度

北宋文風(fēng)多次變革，尤其是以歐陽(yáng)修等人所倡導(dǎo)的“詩(shī)文革新”運(yùn)動(dòng)，聲勢(shì)浩大，很大程度上改變了宋代詩(shī)文的風(fēng)貌。在這一系列文風(fēng)的沿襲嬗變過(guò)程中，科舉制度發(fā)揮了不可估量的重要影響。科場(chǎng)流行的文風(fēng)，太學(xué)教授與科舉主考官的個(gè)人喜好或有意識(shí)倡導(dǎo)，都對(duì)整個(gè)文壇的風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章的寫作風(fēng)格，直接影響到個(gè)人的前途命運(yùn)，就會(huì)引起任何一位試圖進(jìn)入官場(chǎng)的文人的足夠重視。他們會(huì)在平日學(xué)習(xí)寫作時(shí)潛心模擬，仔細(xì)學(xué)習(xí)，力求自己的文風(fēng)符合科場(chǎng)的需要。這種學(xué)習(xí)與模仿，將對(duì)他們?nèi)蘸笪娘L(fēng)的形成起重要影響。

宋初文壇，沿襲唐人作風(fēng)，缺乏自我創(chuàng)造性。文人們或者學(xué)習(xí)中唐“元白”的淺顯率意，文尚敏捷，下筆不休，以多相夸;或者學(xué)習(xí)晚唐李商隱等人華麗綺靡的作風(fēng)，講究聲律對(duì)偶和辭藻典故的運(yùn)用，表現(xiàn)為典雅富贍、雍容華貴的文風(fēng)^①。宋人在向前人的模擬學(xué)習(xí)中，醞釀著變革，醞釀著新的一代文風(fēng)。

宋人文風(fēng)變革的欲望，首先來(lái)自朝廷尊儒重德的政治化要求。自太宗朝開(kāi)始，趙宋政權(quán)對(duì)科舉取士產(chǎn)生相當(dāng)大的倚賴性。科舉出身者，已經(jīng)成為政壇的主體力量，決定著國(guó)家的盛衰前途。那么，科舉所取為何種類型的士人，就引起了朝廷的高度關(guān)注。咸平二年(999)五月宋真宗下詔書(shū)，要求貢舉“必求實(shí)藝，無(wú)使遺賢”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四四)。宋真宗景德二年(1005)七月，龍圖閣待制戚綸與禮部貢院亦上言指出：“近年進(jìn)士多務(wù)澆浮，不敦實(shí)學(xué)。”要求對(duì)應(yīng)舉者“請(qǐng)戒勵(lì)專習(xí)經(jīng)史。”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷六○)宋真宗景德以來(lái)，科舉考試命題多出自儒家經(jīng)典著作與正史，這就表明了朝廷尊儒重德、追求敦厚文風(fēng)的意向。仁宗即位之后，強(qiáng)化這種敦厚務(wù)實(shí)的取士意向。在當(dāng)時(shí)朝臣的言論與范仲淹的新政變革中，都明白無(wú)誤地體現(xiàn)出這種意向。范仲淹等論貢舉變革，認(rèn)為“使人不專辭藻，必明道理，則天下講學(xué)必興，浮薄知?jiǎng)瘢顬橹烈?《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一四三)。科場(chǎng)文風(fēng)與取士意向的轉(zhuǎn)移，迅速對(duì)廣大文人發(fā)生了導(dǎo)向性的作用。田況《儒林公議》記載：當(dāng)時(shí)科場(chǎng)變革的詔書(shū)“既下，人爭(zhēng)務(wù)學(xué)，風(fēng)俗一變”。

學(xué)校教育是培養(yǎng)人才最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。特別是慶歷新政“士須在學(xué)習(xí)業(yè)三百日，乃聽(tīng)預(yù)秋賦”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一四七)的舉措貫徹落實(shí)之后，學(xué)校教育的特殊地位得到強(qiáng)化。學(xué)校教育，成為宋代文風(fēng)變革的一個(gè)前沿陣地。慶歷二年(1042)，范仲淹等推薦石介、孫復(fù)為國(guó)子監(jiān)直講，向?qū)W生傳授儒家經(jīng)典，排斥佛老，改變了太學(xué)的風(fēng)氣^①。石介論文，強(qiáng)調(diào)文章的“教化”作用，把文章看做宣揚(yáng)儒家經(jīng)義的工具，主張“讀書(shū)不取其語(yǔ)辭，直以根本乎圣人之道;為文不尚其浮華，直以宗樹(shù)乎圣人之教”^②。從這樣的角度出發(fā)，石介猛烈攻擊“西昆體”文風(fēng)，說(shuō)：“今楊億窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組。刓鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意，蠹傷圣人之道。”^③石介的主張，很快左右了太學(xué)風(fēng)氣，學(xué)徒云集影從，昌盛一時(shí)。僧文瑩《湘山野錄》卷中載：石介“主盟上庠，酷憤時(shí)文之弊，力振古道，時(shí)庠序號(hào)為全盛”。他們所創(chuàng)作的文章，時(shí)號(hào)“太學(xué)體”。

石介重道輕文，言論偏激。其主張雖然沖擊了“西昆體”的浮艷作風(fēng)，但同時(shí)引導(dǎo)文風(fēng)朝怪誕僻澀方向發(fā)展。歐陽(yáng)修之子曾舉例說(shuō)：“太學(xué)體”僻澀者如“狼子豹孫，林林逐逐”;怪誕者如“周公伻圖，禹操畚鍤，傅說(shuō)負(fù)版筑，來(lái)筑太平之基”^④。“太學(xué)體”盛行科場(chǎng)，年輕學(xué)子趨之若鶩。擅長(zhǎng)此體，便容易得中高第，風(fēng)氣蔓延，文壇為之改觀。

宋初以來(lái)幾經(jīng)起伏的文風(fēng)演變，都與科舉考試關(guān)系密切。張方平總結(jié)說(shuō)：“文章之變與政通。今設(shè)科選才，專取辭藝，士惟性資之敏，而學(xué)問(wèn)以充之，故道義積于中，英華發(fā)于外。然則以文取士，所以叩諸外而質(zhì)其中之蘊(yùn)也，言而不度，則何觀焉?今之禮部程式，定自先朝。由景祐之初，有以變體而擢高等者，后進(jìn)傳效，皆忘素習(xí)。爾來(lái)文格，日失其舊，各出新意，相勝為奇。至太學(xué)盛建，而講官石介益加崇長(zhǎng)，因其好尚，浸以成風(fēng)。以怪誕詆訕為高，以流蕩猥煩為贍，逾越繩墨，惑誤后學(xué)。”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一五八)

張方平所論，為詩(shī)文革新張目，與歐陽(yáng)修的言行互為羽翼。“太學(xué)體”之弊端，朝廷很快有了認(rèn)識(shí)，張方平接著說(shuō)：“朝廷惡其然也，屢下詔書(shū)，丁寧戒飭，而學(xué)者樂(lè)于放逸，罕能自還。今貢院試者，間有學(xué)新體，賦至八百字以上，每句或有十六字、十八字，而論或及千二百字以上，策或置所問(wèn)而妄肆胸臆，條陳他事。”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一五八)這種情形，經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修大刀闊斧的裁抑，才發(fā)生徹底的改變。

歐陽(yáng)修是一位個(gè)性的張揚(yáng)者，在現(xiàn)實(shí)生活的諸多方面都顯示出敢作敢為的鮮明個(gè)性。歐陽(yáng)修仁宗天圣八年(1030)登進(jìn)士第，次年到洛陽(yáng)任西京留守推官。任職三年期間，與錢惟演、梅堯臣、蘇舜欽、尹洙等詩(shī)酒唱和，遂以文章名天下。隨著官職的升遷，歐陽(yáng)修逐漸成為朝野公認(rèn)的文壇領(lǐng)袖人物。與宋初以來(lái)倡言尊儒重道者相同，歐陽(yáng)修在文章寫作方面也推尊儒學(xué)道統(tǒng)、推尊韓愈文章，認(rèn)為“大抵道勝者文不難而自至”^①。從考取進(jìn)士那時(shí)起，歐陽(yáng)修便對(duì)“西昆體”文風(fēng)深表不滿。他說(shuō)：“天圣之間，予舉進(jìn)士于有司，見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶擿裂，號(hào)為‘時(shí)文’，以相夸尚……其后天子患時(shí)文之弊，下詔書(shū)，諷勉學(xué)者以近古。由是其風(fēng)漸息，而學(xué)者稍趨于古焉。”^①歐陽(yáng)修這里還肯定了朝廷尊儒復(fù)古的努力。歐陽(yáng)修是一位天賦很高的杰出的文學(xué)家，他在批評(píng)“時(shí)文”的同時(shí)，便認(rèn)識(shí)到“時(shí)文雖曰浮巧，然其為功亦不易”^②，肯定了“時(shí)文”所具有的獨(dú)立文學(xué)價(jià)值。對(duì)石介復(fù)古而走向另外一個(gè)極端，歐陽(yáng)修也不愿意茍同。他批評(píng)石介“自許太高，詆時(shí)太過(guò)，其論若未深究其源者”^③。尊儒復(fù)古，不應(yīng)該走向怪誕僻澀，而是應(yīng)該走向平易暢達(dá)。

石介倡導(dǎo)的文風(fēng)，有科場(chǎng)的背景，迅速改變這種狀況，也只能利用科舉考試的社會(huì)效用。嘉祐二年(1057)歐陽(yáng)修以翰林學(xué)士權(quán)知貢舉，“先是，進(jìn)士益相習(xí)為奇僻，鉤章棘句，浸失渾淳。修深疾之，遂痛加裁抑，仍嚴(yán)禁挾書(shū)者。及試榜出，時(shí)所推譽(yù)皆不在選”(《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一八五)。 當(dāng)時(shí)以擅長(zhǎng)“太學(xué)體”知名的劉��等人皆遭黜落，所錄取的是來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)文風(fēng)淳樸自然的蘇軾、蘇轍兄弟和曾鞏等人。他們后來(lái)都成為文壇領(lǐng)袖或健將，對(duì)文風(fēng)的徹底轉(zhuǎn)變發(fā)揮了極其重要的作用。歐陽(yáng)修的敢作敢為，一度引起舉子們的騷亂。但大勢(shì)所趨，考生最終無(wú)可奈何，只得趕緊轉(zhuǎn)變文風(fēng)，適應(yīng)科場(chǎng)的新形勢(shì)，文壇風(fēng)氣因此為之迅速改變。韓琦敘述這一過(guò)程說(shuō)：“嘉祐初，(歐陽(yáng)修)權(quán)知貢舉。時(shí)舉者務(wù)為險(xiǎn)怪之語(yǔ)，號(hào)‘太學(xué)體’……公一切黜去，取其平淡造理者，即予奏名。初雖怨紛紜，而文格終以復(fù)古者，公之力也。”^④歐陽(yáng)發(fā)敘述乃父歐陽(yáng)修的功績(jī)，也敘述到這一段公案：“二蘇(蘇軾、蘇轍)出于西川，人無(wú)知者，一旦拔在高第，榜出，士人紛然驚怒怨謗，其后稍稍信服。而五六年間，文格遂便而復(fù)古，公之力也。”^⑤兩年以后，即嘉祐四年(1059)，被歐陽(yáng)修黜落的舉子劉幾改名再次參加進(jìn)士試，文風(fēng)就已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變，他甚至因此而奪得榜首狀元的榮譽(yù)^①。

北宋詩(shī)文革新獲得巨大之成功，得力于歐陽(yáng)修、蘇軾等文學(xué)家的不懈努力，亦得力于科場(chǎng)風(fēng)氣的推波助瀾。蘇軾對(duì)此就有很深刻的認(rèn)識(shí)，他分析評(píng)價(jià)說(shuō)：“夫科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系，所收者天下莫不以為法，所棄者天下莫不以為戒。昔祖宗之朝，崇尚辭律，則詩(shī)賦之士曲盡其巧。自嘉祐以來(lái)，以古文為貴，則策論盛行于世，而詩(shī)賦幾至于熄。何者?利之所在，人無(wú)不化。”^②韓愈、柳宗元等發(fā)起并身體力行的古文運(yùn)動(dòng)，一時(shí)波瀾壯闊，但是，韓、柳去世不久之后便偃旗息鼓。宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)卻能深入人心，經(jīng)久不衰。推究其功績(jī)，科場(chǎng)風(fēng)氣發(fā)揮了重大作用。

注釋

① 參見(jiàn)程杰《北宋詩(shī)文革新研究》第26—29頁(yè),內(nèi)蒙古教育出版社2000年版。① 宋代太學(xué)隸屬國(guó)子監(jiān),所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常以“太學(xué)”代指“國(guó)子監(jiān)”。如《宋史》卷四三二稱石介:“入為國(guó)子監(jiān)直講,學(xué)者從之甚眾,太學(xué)由此益盛。”在石介倡導(dǎo)下所形成的文風(fēng),遂直接被時(shí)人稱作“太學(xué)體”。這里用“太學(xué)”一語(yǔ)即沿襲宋人習(xí)慣。后人或有因此誤會(huì),稱石介官“太學(xué)直講”,宋代沒(méi)有這樣的官職。② 《徂徠石先生文集》卷二○《代鄆州通判李屯田薦士建中表》,中華書(shū)局1984年版。③ 《徂徠石先生文集》卷五《怪說(shuō)》,中華書(shū)局1984年版。④ 《歐陽(yáng)修全集》附錄卷二歐陽(yáng)發(fā)《先公事跡》,中華書(shū)局2001年版。① 《歐陽(yáng)修全集》卷四七《答吳充秀才書(shū)》,中華書(shū)局2001年版。① 《歐陽(yáng)修全集》卷四三《蘇氏文集序》,中華書(shū)局2001年版。② 《歐陽(yáng)修全集》卷四七《與荊南樂(lè)秀才書(shū)》,中華書(shū)局2001年版。③ 《歐陽(yáng)修全集》卷六八《與石推官第一書(shū)》,中華書(shū)局2001年版。④ 《安陽(yáng)集》卷五○ 《故觀文殿學(xué)士太子少師致仕贈(zèng)太子太師歐陽(yáng)公墓志銘》。⑤ 《歐陽(yáng)修全集》附錄卷五歐陽(yáng)發(fā) 《先公事跡》,中華書(shū)局2001年版。① 沈括《夢(mèng)溪筆談》卷九載:“嘉祐中士人劉幾累為國(guó)學(xué)第一人,驟為險(xiǎn)怪之語(yǔ)。學(xué)者翕然效之,遂成風(fēng)俗。歐陽(yáng)公深惡之,會(huì)公主文,決意痛懲,凡為新文者一切棄黜。時(shí)體為之一變,歐陽(yáng)之功也。有一舉人論曰:‘天地軋,萬(wàn)物茁,圣人發(fā)。’公曰:‘此必劉幾也。’戲續(xù)之曰:‘秀才剌,試官刷。’乃以大朱筆橫抹之,自首至尾,謂之‘紅勒帛’,判大紕繆字榜之。既而,果幾也。復(fù)數(shù)年,公為御試考官,而幾在庭,公曰:‘除惡務(wù)力,今必痛斥輕薄子,以除文章之害。’有一士人論曰:‘主上收精藏明于冕旒之下。’公曰:‘吾已得劉幾矣。’既黜,乃吳人蕭稷也。是時(shí)試《堯舜性仁賦》,有曰:‘故得靜而延年,獨(dú)高五帝之壽;動(dòng)而有勇,形為四罪之誅。’公大稱賞,擢為第一人。及唱名,乃劉��。人有識(shí)之者曰:‘此劉幾也,易名矣。 ’公愕然久之。因欲成就其名,賦有‘內(nèi)積安行之德,蓋稟于天’,公以謂‘積’近于學(xué),改為‘蘊(yùn)’,人莫不以公為知言。”② 《蘇軾文集》卷九《擬進(jìn)士對(duì)御試策并引狀問(wèn)》,中華書(shū)局1986年版。