遼金元文學與地域文化·北方地域文化概念的變化及其對文壇結(jié)構(gòu)的影響

如果將遼金元三朝文學視為一個整體，在文化統(tǒng)系上，無疑，它基本上是北方文化的產(chǎn)物。所謂“北方文化”，是相對于“南方文化”而提出的一個地域文化概念。所謂地域文化，也就是發(fā)生在一定地域內(nèi)的與其特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境相關(guān)的特色文化，這種地域文化十分明顯地制約著和影響著人們的生活方式和思維習慣。而決定于特定的地理背景，橫貫中國大陸東西的長江，自古便是阻礙南北交流的天塹。在整體意義上的漢文化基本形成的西周時期，實際上就已經(jīng)包含了生成發(fā)育于不同環(huán)境中的北方諸夏文化和南方楚越文化兩大系統(tǒng)。因此，作為一種文化載體，南方文學與北方文學歷來存在著不同的地域特色。不僅于文壇上存在著這種南北分疆，其他藝術(shù)種類如戲曲、繪畫、書法、建筑等領(lǐng)域也都有著風格相異的南北派系。在某種程度上，可以說，這種南北之別已經(jīng)構(gòu)成了民族文化的一個基本的因子組合形式，如禪宗、道教的南北宗之分、社會習俗及居民性格的南北之別等等。一般來說，天下一統(tǒng)的局面，會促使南北文化走向融合; 而在南北分治的格局，則又會強化兩個系統(tǒng)的文化差異。文學的地域文化特色也隨之而減弱或增強。

黃河流域是中華民族的搖籃，也是北方文化的發(fā)源地。夏、商、周、秦、漢、唐、宋等朝代均崛起于這個搖籃之中，由此形成了一個由古老的都城長安、洛陽、開封等為中心組成的文化帶，這是中國古代北方文化的核心。遼、金二朝與蒙元前期所處的時代，是南北朝之后又一個南北分裂時期，不過與前代相比，此時的“北方”地域文化理念發(fā)生了很大的改變。首先是地理疆域向北大為擴展，長城以北從白山黑水到呼倫貝爾草原的廣袤土地都被納入其版圖，與之相伴隨，政治、文化的中心也開始自中原向北轉(zhuǎn)移，今北京(遼南京、金中都、元大都)的中心地位被逐步確立;第二，人口構(gòu)成，主要是民族成分變得更為復雜，包括契丹、女真和蒙古等少數(shù)民族融入到了北方民族大家庭中，一些少數(shù)民族上升為統(tǒng)治民族，漢族成為被征服民族;第三，從文化類型看，隨著許多生活在草原地區(qū)的游牧、半游牧民族的加入，以中原文化為核心的傳統(tǒng)的北方文化又融入了一種新的異質(zhì)成分： 草原文化。由于疆域、人口及文化習俗等方面發(fā)生的這些新變化，遼金元時期的北方文化已不同于它的傳統(tǒng)概念，因而在這塊土地上產(chǎn)生的文學，既不同于發(fā)生在南方地區(qū)的南宋文學，同時也與前代的北方文學有別。

遼金元三朝文學所具有的北方文化的特質(zhì)并不是涂在外表的一層油彩，這一特定時代的北方地域文化滲透了文學領(lǐng)域的各個層面，直接導致了文壇結(jié)構(gòu)在作者、語言和創(chuàng)作環(huán)境等方面的重新調(diào)整與組合。

首先，我們從文學的創(chuàng)作主體來看，在當時特定的地域文化作用下，作家隊伍的構(gòu)成發(fā)生了一個前所未有的變化，這就是非漢族作家的大量產(chǎn)生。中國歷來是一個多民族聚居的國家，各朝代都有許多少數(shù)民族文人加入民族文學的大合唱，如北魏時鮮卑族拓拔氏作家孝文帝、元萇、元順等，但就規(guī)模和創(chuàng)作的數(shù)量與質(zhì)量而言，即使包括那些創(chuàng)作了優(yōu)秀作品而不知姓名的作者在內(nèi)，少數(shù)民族作家在整個時代文學大潮中的分量仍是十分有限的。而在遼金元時期，這種現(xiàn)象得到了根本性的改變。這時大量的非漢族作家出現(xiàn)于文壇，并形成了一個引人注目的少數(shù)民族作家群體。成就突出的如：遼朝的東丹王耶律倍、遼圣宗耶律隆緒、興宗耶律宗真、道宗耶律弘基、道宗懿德皇后蕭觀音、天祚帝妃蕭瑟瑟等;金朝的海陵王完顏亮、金章宗完顏璟、宣孝太子完顏允恭、密國公完顏、契丹人耶律履等;元代的耶律楚材、薩都剌、貫云石、馬祖常、泰不華、迺賢、余闕、丁鶴年、李齊賢等。

這一文學現(xiàn)象產(chǎn)生的前提是北方疆域范圍及其轄區(qū)內(nèi)民族生態(tài)格局的變遷。“北方”概念的疆域外延在遼金元三朝已大大擴展，更多的少數(shù)民族聚居區(qū)融入了以中原為中心的傳統(tǒng)的北方區(qū)域，其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)除契丹、女真和蒙古族外，還分布著奚、室韋、高句麗、渤海、回鶻、黨項、畏吾兒等眾多民族。這一時期的少數(shù)民族雖然在數(shù)量上仍居少數(shù)，但政治上，契丹、女真和蒙古先后成為入主中原的統(tǒng)治民族，這又使得少數(shù)民族的地位不同于其他歷史時期。當時北方地區(qū)這種特殊的民族成分構(gòu)成和少數(shù)民族的特殊地位，決定了少數(shù)民族特別是其中的統(tǒng)治民族成了文化的重要參與者和創(chuàng)造者。這一點與地處南方的南宋王朝有很大的不同。南宋境內(nèi)雖然也有許多少數(shù)民族存在，但他們除數(shù)量少且居于偏遠邊地之外，更重要的是并不處于統(tǒng)治地位，所以很少有非漢族作家。由此看，遼金元文化的地域特征中，多民族性當是最突出的一個方面，并由此造成了文學創(chuàng)作主體的多民族性特點。

其次，從文學語言的種類來看，遼金元時期少數(shù)民族語文學獲得較高水平的發(fā)展，書面文學形式打破了長期以來漢語文學一統(tǒng)天下的局面。盡管這一時期的非漢語文學創(chuàng)作保留下來的作品十分有限，但其文學史意義卻是極為重大的。由于有了文字記載的非漢語文學創(chuàng)作，中國文學從而在語言層面上具有了與中華民族的多民族性相稱的真正意義。文學是語言的藝術(shù)，語言是文化的一個重要組成部分，它是在自己特定的自然環(huán)境及人文環(huán)境中產(chǎn)生和使用的，因此文學的地域文化特色也就包括了其語言運用方面的特點。文學對語言運用，首先是對語言種類的選擇。與漢族占統(tǒng)治地位的南宋朝不同，遼金元三代皆為少數(shù)民族所建立，其統(tǒng)治民族契丹、女真和蒙古屬于阿爾泰語系，在立國前后都創(chuàng)立了自己的民族文字。少數(shù)民族政治、軍事上的強盛，也必然促進其民族語言文學的發(fā)展，由此也造成了遼金元三朝文學中漢語文學與少數(shù)民族語言文學共同發(fā)展的局面。

雖然歷朝少數(shù)民族都有其本民族語言文學存在，但由于缺少像遼金元三朝這樣的政治統(tǒng)治地位和文化發(fā)展水平，所以其創(chuàng)作多處于口承階段，藝術(shù)上也相對粗糙，且多湮沒不傳。在這方面遼金元三朝無疑有著獨有的優(yōu)勢，因此少數(shù)民族(主要是契丹、女真和蒙古)語言文學也得到了較大的發(fā)展。不過，由于文獻的散佚，流傳至今者已屬鳳毛麟角，但從有關(guān)記載中我們?nèi)钥筛Q其大略。如元人耶律楚材《湛然居士集》收有譯詩《醉義歌》一首，自序稱“遼朝寺公大師”所作，原作為契丹字，全詩長達120句，是僅存的遼人長篇。《醉義歌》契丹文原作不存。從作品的規(guī)模和藝術(shù)造詣來推斷，我們完全有理由認為當時契丹語言文學已達到了相當?shù)乃健Ｅ孀遄鳛橐粋€有著高度文化水平的民族，本族語文學作品當不在少數(shù)，但由于缺少漢語翻譯，至今只能看到一些片斷文字，如《金史》所記載的世宗曾以民族語言寫有一首歌頌祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的頌歌(見《金史》卷八，中華書局排印本)。蒙古族人在創(chuàng)制文字以前，就已有大量口頭文學作品流傳。隨著創(chuàng)制文字和統(tǒng)一語言的出現(xiàn)，反映蒙古族人民社會生活以及蒙古地區(qū)自然風貌的書面文學也應運而生，其中最著名的是《蒙古秘史》。《蒙古秘史》產(chǎn)生于1240年，用漢字拼寫蒙文寫成，它既是歷史著作，又是文學作品。書中大約有三分之一的篇幅以優(yōu)美的詩歌和故事構(gòu)成，情節(jié)生動，語言優(yōu)美，具有極強烈的吸引力。這一時期的著名的蒙文詩歌還有《成吉思汗的兩匹駿馬》等。如果沒有北方疆域的擴展和由此而帶來的多元文化格局，具有較大規(guī)模和較高水準的非漢語文學很難產(chǎn)生并被納入中國文學史框架。

再次，隨著地域的北延和政治、文化中心的北移，在遼金元三朝，中原文學的中心也由傳統(tǒng)的中原地區(qū)向北轉(zhuǎn)移，獨立的北方文學得到了前所未有的發(fā)展和繁榮，從而使中原文學或曰北方文學的區(qū)域范圍大為拓展。由于南北地域文化的差異，文學向來存在著南北的分野。唐宋以前，文學的中心主要在中原一帶，中原地區(qū)既是全國文壇的中心，也是北方文學的中心。據(jù)《辭海·文學分冊》統(tǒng)計：從公元前770年至公元1911年中，收入辭海的文學作家七百五十余人，其中南方作家四百七十余人，北方作家二百七十余人。唐前千余年，北方作家181人，南方作家103人，河南省人數(shù)居其首^①，而中原以北地區(qū)，特別是少數(shù)民族居住地區(qū)，漢語文學極為寥落。北朝時，特色鮮明的相對獨立的北方文學得到了一定程度的發(fā)展，但也未能將文學的中心由中原向北拓展。至唐代，在中原之北地區(qū)雖然出現(xiàn)了王維、宋之問、高適等一些著名詩人，但規(guī)模有限。邊塞詩頗具北方地域文化特色，但并非文學主流。直至北宋，北方大片土地的文苑仍然十分荒涼。這種狀況的真正改變是從遼朝的建立開始的。

遼朝疆域在今河北白溝以北地區(qū)，其文壇的獨立形成與發(fā)展，無疑已將漢語文學的創(chuàng)作區(qū)域大大向北推進了。但由于遼代文字未得到充分的發(fā)育，其文學創(chuàng)作雖然有著鮮明的北方地域文化特色，但規(guī)模尚小，與北宋文學相比不成比例，雖然擴大了中原文學的地域概念，卻并未完成中原文學中心北移的任務。一個與南方文壇相并立的繁榮的北方文壇的確立是在金朝。立國前，女真族長期接受遼朝管轄和統(tǒng)治，受到以遼文化為代表的漢文化的很大影響，占據(jù)北方后又融入了已有很高漢文化水平的北方漢人和渤海人等民族，這使金國本身具有了相當?shù)臐h文化基礎(chǔ);宋廷南遷，中原文人大批南渡，但仍有相當一部分北歸于金朝，這是金朝文學發(fā)展的人才基礎(chǔ);還須注意的是由于戰(zhàn)爭中的擄掠和索要，“中原文獻實并入于金”^①，這又為金朝文學的繁榮提供了必要的物質(zhì)條件。由于中原文化迅速傳播，金朝很快便形成了一個規(guī)模相當、繁榮興盛的文壇，北方文學的創(chuàng)作中心也由中原移至華北一帶。金末劉祁《歸潛志》卷一○曾就當時著名的文人士大夫的出身調(diào)侃說：“自古名人出東、西、南三方，今日合到北方也。”“名人”的北方化，也意味著中原文學中心的北移。元好問曾對歷史上北方文學名家稀少的現(xiàn)象感慨道：“并州未是風流域，五百年來一樂天。”^②而金代除少數(shù)羈金宋人外，大多數(shù)作家都出自北方，而且他們的活動中心也基本上是在北方，其創(chuàng)作內(nèi)容也都是對北方地域環(huán)境和生活的表現(xiàn)^③。元好問將金詩總集以“中州”命名，可以說正是中原文學中心北移的一個象征。蒙元統(tǒng)一之前所轄區(qū)域除繼承金朝版圖外更向北方擴展，其文學中心并無變動;統(tǒng)一后，由于以處于燕地的大都為京城，北方仍然為文學家們聚集之地，也是各類體裁文學的創(chuàng)作地和傳播地。

注釋

① 據(jù)楊義《北方文學的宏觀價值與基本功能》,見南京師范大學文學院學報2002年第4期。① 《四庫全書總目提要》卷一九○《全金詩提要》。② 《元好問全集》卷一三《感興》,山西人民出版社1990年版。③ 參見胡傳志《金代文學研究》第一章,安徽大學出版社2000年版。