〔南宋〕陸游

二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太華、衡、廬，皆無此奇。然十二峰者，不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。”廟后山半，有石壇平曠。《傳》云：“夏禹見神女，授符書于此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞，裴徊久之不散，亦可異也。

祠舊有烏數百，送迎客舟。自唐夔州刺史李貽詩已云“群烏幸胙余”矣。近乾道元年，忽不至。今絕無一烏，不知其故。泊清水洞，洞極深。后門自山后出，但黮闇，水流其中，鮮能入者。歲旱祈雨頗應。

——《入蜀記》

〔注釋〕　凝真觀：道教觀名，內有巫山神女祠。 仙真：指巫山神女。 祝史：古司祝之官。這里指祠中主持人。 傳：指《神仙傳》。 李貽：應是李貽孫，唐人，曾任夔州刺史。 群烏幸胙余：意思是許多烏鴉以能食得祭祀后的祭肉為幸。

作者入蜀途中，一路觀賞了祖國壯麗的山河，游覽了大江兩岸的名勝，體察了風土人情，寫下了優美的游記散文。他的游記把記事、描寫、抒情、考證熔為一爐，成為別具一格的山水小品，這里選錄的巫山神女峰一篇，在寫景手法上頗有獨到之處。

巫山，由于它的神姿仙態，受到了歷代人民的喜愛，引起過人們無限的向往與憧憬，關于它的許多美麗的神話傳說，是同它的秀美姿容分不開的。陸游描寫巫山景色的時候，有機地穿插了這些美麗的傳說，使巫山景色蒙上了一層神秘的色彩，由此形成了這篇文章的突出特點：即巫山景色的神秘氣氛。

關于巫山的神話傳說，除《山海經》外，流傳最廣、影響最大的莫過于宋玉的《高唐賦》。《高唐賦》描繪了一個迷離恍惚的夢游故事，經過后人的加工潤色，流傳千古，直至今日。故事大意是說，楚先王游于高唐，怠而晝寢，夢見神女瑤姬，相與歡洽，臨去乃言：“妾在巫山之陽，高丘之岨。旦為朝云，暮為行雨；朝朝暮暮，陽臺之下。”旦而視之，果如其言。這個荒唐幽夢，絕不是宋玉一人編造，而是有一個在當時已經流傳很久的民間傳說作為依據的。巫山的纖穎秀麗，可謂集天地造化之大成，而那如纏似繞的朝云暮雨，又常常引起人們無限遐想。古代人民把巫山主峰想象為神女的化身，反映了人民的審美理想。作為赤帝鐘愛的小女兒，未嫁而亡，確實具有動人的悲劇意義，她內心的孤獨、惆悵與執著追求，同那朝朝暮暮的巫山云雨，在意境上是多么相像！經過代代相傳，這個美麗的神話傳說，就同巫山連在一起。沒有它，巫山的仙姿妙態就無法得到傳神的表現，而離開巫山，赤帝少女的美麗就沒有具體形象作依托。

陸游在描繪巫山時，著力渲染了它那艷麗的神話色彩。“所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。”寫出了巫山神女峰的奇姿麗態。接著用廟中祝史的話來烘染它那神秘氣氛：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。”繼而引用《神仙傳》中的故事作為佐證，進一步加強了神奇感，最精彩的筆墨還是作者對巫山白云的描繪：“是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞，裴徊久之不散，亦可異也。”這既是客觀之景，又是神奇之境，是神奇的現實，又是現實中的神奇。