宋代文學(xué)與政治·宋代朋黨政治與文學(xué)創(chuàng)作的價值取向·以理遣情

作為兩宋政治的主要表現(xiàn)形態(tài)，朋黨之爭極大地影響了士人群體的政治命運(yùn)。對此，保持自我鎮(zhèn)定，做到以心為本，成了兩宋士人所普遍追求的一種人生境界; 而在營造這一境界的過程所普遍運(yùn)用的工夫，便是以理遣情。

宋人人仕，所遇多有志而不可為之事。造成不可為的因素，既有國事上的，又有人事上的。趙宋定都汴京，于漢唐之盛不敢企及，連燕云十六州也夢企不及;靖康之亂后又定都臨安，面對殘山剩水，雖不乏抗金復(fù)國之士，但宋金對峙，南北膠著，致使一代愛國之士“報國欲死無疆場”，此為國事因素。自景祐、慶歷以來，范仲淹、王安石發(fā)起以去弊興國為目的的政治變革運(yùn)動，但因統(tǒng)治階級內(nèi)部的喜同惡異、黨同伐異而告失敗;南渡以后，又延續(xù)了北宋政治的主要表現(xiàn)形態(tài)朋黨之爭，相互排斥，自相傾軋而無補(bǔ)國事，這是人事因素。因此對于士人來說，在外物無可施于吾時，便求內(nèi)向;內(nèi)里功夫深，成了外事可為者少的補(bǔ)償。范仲淹說“未大用間亦處處有仁義”^①，尹洙說“退與進(jìn)均有為也”^②，指的就是這個意思。換言之，處于人生多患的宋代士人，特別需要自我鎮(zhèn)定的人生哲學(xué)，以便在遭貶處窮之際，能以心為本，處變不驚，處患不憂，不為外物所牽縈，即范仲淹所說的“不以物喜，不以己悲”。在景祐黨爭中，歐陽修因言事遷謫夷陵，至貶所后，致書尹洙說“路中來，頗有人以罪出不測見吊者，此皆不知修心也”;并勉勵被貶的同黨，“慎勿作戚戚之文”^①，便具體地履行了這一點。同時的曾必疑“待罪去朝”，“詩皆諷詠前賢遺懿、當(dāng)代絕境，未嘗一言及于身世”，原因就在于他“不以時之用舍累其心”^②，同樣體現(xiàn)了這一點。

傳統(tǒng)的儒家之道無疑是遷謫流放者以理遣情，以保持自我鎮(zhèn)定的思想養(yǎng)料。在喜同惡異、黨同伐異中，范仲淹曾“以言事凡三黜”，時人稱為“三光”^③，歐陽修則認(rèn)為“以言被黜，便是忠臣”^④。也就是說，因堅持“道”而損失“位”，是值得高興和欽佩的事;所謂“道”，亦即石介所謂的“達(dá)也，以孔氏之道;窮也，以孔氏之道”，“窮達(dá)之間”，皆“綽然有余裕”^⑤。因此，遭貶處窮，也未嘗不樂，即便是一生“終不起”，也可“以周公、孔子之道而自樂”^⑥。與此同時，佛、道的出世思想對擺脫情累、鎮(zhèn)定心志也不無推動作用。尹洙指出：“予聞廢放之臣，病其身之窮，乃趨浮圖之說，齊其身之榮辱窮通，然后能平其心。”^⑦正指出了佛氏之說在士人面對百般無奈的外在世界，轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)在自抑和超越過程中的作用。熙寧以后，隨著流放環(huán)境的日趨惡劣和“待罪去朝”的人數(shù)不斷增多，佛道之說更深入人心，普遍成了罹禍者不可或缺的止痛劑和鎮(zhèn)靜劑。“紹述”期間，元祐黨人劉摯被流放新州，自感“瘴疬之逼，于身何能久”(《宋史》卷三四○《劉摯傳》)，在被貶處窮中，油然而起濃烈的憂生之情，但其《行藥》詩卻云：“是身本無有，疾病何用治。”明顯地化用了老莊“吾身非吾有”，“是天地之委形”的委運(yùn)順化之說，化解內(nèi)心的悲涼;作于同時的《焚香》：“佛國寶芬郁，仙圃花氣芳。真靈格杳冥，邪癘歐幽荒。安得逍遙人，肯來坐此堂。說我天上道，德音斯不忘。”則又在面佛焚香中，驅(qū)逐死的恐懼而成為瘴癘中的“逍遙人”。黎民表稱黃庭堅“籍名黨錮疾如仇，白首黔陽作系囚。平生正得參禪力，萬里危途百不憂”^①，便總結(jié)了黃庭堅在“投荒萬死鬢毛斑”的際遇中，借助“參禪力”，驅(qū)逐遭貶處窮和貶中憂生的雙重情累，在自我鎮(zhèn)定、處患不憂的境界中，實現(xiàn)自我的生命價值。

借助儒、道、釋三家思想養(yǎng)料，排遣遭貶處窮和貶中憂生的情累，做到自我鎮(zhèn)定，處患不憂，其實是創(chuàng)作主體的一種人生哲學(xué)。當(dāng)這一人生哲學(xué)具體轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作，便形成了與“善則美，惡則刺”不同的價值和主題取向。試看蘇軾《書海南風(fēng)土》：

嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南為甚。夏秋之交，物無不腐壞者。人非金石，其何能久!然儋耳頗有老人，年有百余歲者，往往而是，八九十者不論也。乃知壽夭無定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生。吾嘗湛然無思，寓此覺于物表，使折膠之寒，無所施其冽，流金之暑，無所措其毒，百余歲豈足道哉! ……

——《蘇軾文集》卷七一第2275頁

該文作于元符元年儋州貶所。蘇軾《贈嶺上老人》詩說“問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回”，不少流放者因水土不服，葬身于瘴癘之中。文中的“人非金石，其何能久”與劉摯在新州所發(fā)“瘴癘之逼，于身何能久”的感嘆用意相同，都表現(xiàn)出格外強(qiáng)烈的恐懼心理。但筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出了生活其中的“年有百歲者，往往而是”的事實，顯示了作者物物不齊，“壽夭無定” 的相對主義思考和論證;而只有“習(xí)而安之”，適其“物表”，“百余歲豈足道哉”，則不僅昭示其以理遣情的內(nèi)里功夫及其自我鎮(zhèn)定、處患不憂的人生境界，而且更昭示了其在“何能久”的人生絕境中，追求個體生命價值的主動性與積極性。

蘇軾在《祭龍井辨才文》中指出：“孔老異門，儒釋分宮”，但如“江湖雖異，其至則同”，當(dāng)其為人所用，則可“遇物而應(yīng)，施則無窮”(《蘇軾文集》卷六三第1961頁)。所謂“遇物而應(yīng)”，就是蘇軾所強(qiáng)調(diào)的“道何常之有，應(yīng)物而已”的“應(yīng)物”之道。道既無常，那么人生也自然無常。以無常之人生行無常之道，也無一律可循。因此，在蘇軾看來，只有與物無著，委命任物，才能“玩物之變以自娛”^①。這是蘇軾融合諸家思想養(yǎng)料后形成的自我鎮(zhèn)定的人生哲學(xué)的重要特征，其作用便在于淡化和超越無常人生的悲苦，確切地說，就是在身處逆境和憂患時，處變不驚，失意不失志。在黃州時期，蘇軾能擺脫遭貶處窮的情累，是這一處世哲學(xué)在無常人生的實踐中首次獲得的成功，遷謫嶺南后，同樣是這一哲學(xué)化解了其遭貶處窮和貶中憂生的雙重情累。或者說，在日趨惡劣的生活環(huán)境的體驗中，深化了蘇軾以“遇物而應(yīng)”為特征的自我鎮(zhèn)定的人生哲學(xué)，反過來，這一被深化的人生哲學(xué)，在蘇軾大悲大難的人生實踐中，被轉(zhuǎn)化成了更具睿智的理性風(fēng)范和更為動人的生活內(nèi)容，也成了其元豐以后詩文創(chuàng)作的價值與主題取向。

兩宋士人在以理遣情，以心為本，不為外物所牽縈的人生實踐中，由于個性有別，所遭際遇也不盡一致，故各自具有不同的風(fēng)范，蘇軾就是一個顯例。又據(jù)《宋史·楊萬里傳》，隆興年間，張浚以正心誠意相勉勵，“萬里服其教終身，乃名讀書之室曰 ‘誠齋’”。正心誠意是理學(xué)家所主張的修身養(yǎng)性的一種功夫。理學(xué)所要建立的思想是先于萬物與人心而存在的“天理”，“天理”又分殊于萬物與人心之中，所以要求人們弄清物理與成就人性，然后講達(dá)于“天理”之中，因此特別注重正心誠意、涵養(yǎng)持敬的功夫。楊萬里以“誠齋”名其書室，可見其于理學(xué)浸淫之深。不過，楊萬里于理學(xué)，并不在于理論體系上的構(gòu)建，而是在于其《送張深道》詩所說的“至理無轍跡，妙在日用中”，注重疏導(dǎo)個體在日常生活和政治際遇中的感受，從中鍛煉出“透脫”的胸襟。據(jù)載，楊萬里任零陵丞時，作《春日》絕句：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”張浚閱后說“胸襟透脫矣”(《鶴林玉露》甲編卷四《透脫》第60頁)。所謂“胸襟透脫”，就是不為外物牽縈，不為情累，心境澄清，通達(dá)超豁。換言之，以此胸襟面對人生實踐，也就不會為世俗情思所縛，“不以時之用舍累其心”。又據(jù)楊萬里《和李天麟》(其二)：“學(xué)詩須透脫，信手自孤高。”則其“透脫”又是其詩學(xué)思想的重要內(nèi)容。胸襟的“透脫”與學(xué)詩的“透脫”集中體現(xiàn)了同時作為參政主體與創(chuàng)作主體的性格特征，也昭示了所謂“誠齋體”的內(nèi)涵。

在兩宋詩歌中，除了楊萬里的“誠齋體”外，還有王安石的“荊公體”、蘇軾的“東坡體”、黃庭堅的“山谷體”、陳師道的“后山體”、陳與義的“簡齋體”。諸體雖然各具不同的內(nèi)涵與風(fēng)格特征，但其創(chuàng)作主體均經(jīng)歷過朋黨政治的洗禮，都具有很深的自我鎮(zhèn)定的內(nèi)里功夫，也都體現(xiàn)出以理遣情、以心為本的價值取向。

在中國文學(xué)史上，以儒家為代表的“詩教”和以屈原為代表的“騷怨”，是創(chuàng)作價值和創(chuàng)作主題的主要取向。北宋前期，以歐陽修為首的詩文復(fù)古運(yùn)動，繼承了“詩教”的傳統(tǒng)，“開口攬時事，論議爭煌煌”，北宋中期，王安石、蘇軾等人也創(chuàng)作了大量“務(wù)為有補(bǔ)于世”或“言必中當(dāng)世之過”的詩文。但屈原的“騷怨”遭到了貶議，余靖批評屈原“負(fù)才矜己，一不得用于時，則憂愁恚怒，不能自裕其意，取譏通人，才最美而氣不足”^①;歐陽修則認(rèn)為屈原“久困不得志，則多躁憤佯狂，失其常志”^②，甚至譏刺韓愈等古人“當(dāng)論時事，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁，形于文字，無異庸人”^③。出現(xiàn)這些貶議的主要因素，在于宋人“不以物喜，不以己悲”的主體精神和性格。他們在外事無可為，甚至在遭貶處窮和貶中憂生的雙重情累的重壓下，能自我鎮(zhèn)定，自我超越，既避免了屈原為“騷怨”情累所擊垮的悲劇，又創(chuàng)作了大量以理遣情、以心為本為價值取向的文學(xué)作品。這雖然出于百般的無奈，但畢竟保全了心志，在中國文學(xué)史上，取得了與詩、騷鼎足而立，平分秋色的地位。

注釋

① 《與韓魏公書》,《全宋文》卷三八三第4冊第715頁。② 《退說》,《河南先生文集》卷三。① 《與尹師魯書》,《歐陽修全集·居士外集》卷一七。② 余靖《曾太傅臨川十二詩序》,《武溪集》卷三。③ 文瑩《湘山野錄·續(xù)錄》第76—78頁。④ 《濮議》卷,《歐陽修全集》第982頁。⑤ 《送張績李常序》,《徂徠石先生文集》卷一八第216頁。⑥ 《上孫先生書》,《徂徠石先生文集》卷一五第183頁。⑦ 《送浮圖迥光一首》,《河南先生文集》卷五。① 《題黃山谷書黃龍禪師開堂疏》,《瑤石山人詩稿》卷四。① 《與程正輔》(其五十五),《蘇軾文集》卷五四第1615頁。① 《曾太傅臨川十二詩序》,《武溪集》卷三。② 《與謝景山書》,《歐陽修全集·居士外集》卷一八第495頁。③ 《與尹師魯書》,《歐陽修全集·居士外集》卷一七第491頁。