傳統(tǒng)文化·道家道教·道教的鼎盛

唐代道教 隋朝末年，社會上廣泛流傳著“天道改，老君子孫治世”、“楊氏將滅，李氏將興”的政治讖語。這些讖語，一方面動搖了隋朝統(tǒng)治，統(tǒng)治者因之下令“盡誅海內(nèi)凡李姓者”，加速了社會的動亂。另一方面，有志之士也利用這一讖語大造政治輿論，蠢蠢欲動。隋大業(yè)十三年(617)，李淵起兵晉陽，道士們積極響應(yīng)起義軍。樓觀道士岐暉大肆宣傳“李氏興，天道改”，稱李淵為“真主”、“真君”，開倉獻(xiàn)糧，支持起義軍。著名道士王遠(yuǎn)知在李淵起兵前，自稱奉老君旨意，密傳符命。道士的附稱，實際上是利用老君李姓，附會李淵集團(tuán)制造皇權(quán)神授，以此來號召社會民眾，推翻隋朝腐敗的統(tǒng)治。

唐代結(jié)束了從東晉南北朝以來胡戎交替侵犯、南北分裂的紛亂局面，創(chuàng)造了欣欣向榮、剛健樂觀的社會局面。伴隨著門戶開放和對外文化交流，波斯的祆教、摩尼教，阿拉伯的伊斯蘭教、景教等紛紛從絲綢之路和海上航道傳入中土，在長安及大城市商埠出現(xiàn)了禮拜寺等宗教活動場所，進(jìn)行傳教活動。多民族的交往，多種文化思想的交融，多種音樂藝術(shù)的交雜，表現(xiàn)了多元文化的形態(tài)。與此同時，社會政治中也有一種以宗教作為統(tǒng)攝意識的中心目的，將道教與儒學(xué)、佛教綜合起來的三教平等互存的形態(tài)。因此，在中國歷史上，這個時期，可以稱為宗教鼎盛時期。

李氏唐朝建立后，尊崇老子為“圣祖”，遮掩唐宗室原為北魏拓跋氏之后的事實，力圖抬高唐王朝的社會地位，有目的地利用老子編造政治神話。武德初年，唐高祖稱老君顯靈下降羊角山，詔令于其地建立太上老君廟，舉行盛大的崇祀活動;同時，因樓觀道士佐唐有功，賜賞豐厚，并對道教采取了一系列扶植、推崇的政策。隨著社會地位的提高，道教在全國各地也迅速地發(fā)展起來。

唐朝初期崇奉道教的另一個政治原因是利用道教來抑制佛教的發(fā)展。南北朝以來，魏武帝崇道排佛、梁武帝崇道尊佛、周武帝抑道毀佛，都成為社會政治中的大事件，都是政權(quán)斗爭的產(chǎn)物。唐高祖和唐太宗雖然尊崇道教，但并不迷信道教，只是巧妙地利用道教為其政治統(tǒng)治服務(wù)。《舊唐書·太宗紀(jì)》曰：“南朝梁氏父子，志尚浮華，惟好釋氏，老子之教，致使國破家亡，足為鑒戒。”武德八年(625)唐高祖提出以中華本土之道教為先，儒教居中，佛教為末的三教序位，認(rèn)為：道教能經(jīng)邦致理，返樸還淳;教主老子，是唐宗室的先祖，李氏王朝的建立，實賴?yán)暇墓Φ隆Ｘ懹^二十一年(647)，唐太宗祭祀老子，下詔重申：“老君垂范，義在清虛;釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途;窮其宗也，弘益之風(fēng)齊致。然則大道之行，肇于邃古，原出無名之始，事高有形之外，邁兩儀而運行，包萬物而亭育，故能經(jīng)邦致理，返樸還淳。”同時，朝廷還封老子為“太上玄元皇帝”，下命朝內(nèi)百官研習(xí)《老子》五千文，科舉策試增加《老子》條目，設(shè)立宗正寺，掌管道士佛徒。由于政策的優(yōu)惠，出家為道的人數(shù)激增，道館林立，道教在全國很快地發(fā)展起來。

然而，佛教徒們也不甘示弱，圍繞著道、佛二教教義優(yōu)劣之爭，華夷先后之爭，老子西去化胡之辯的佛道爭論由此展開。僧法琳等作《辯正論》駁斥道教，道士李仲卿作《十異九迷論》、劉進(jìn)喜作《顯正論》等反駁佛教。由于唐王室的支持，道教在辯論中取得了勝利(圖16)。

盛唐時期的唐玄宗，在他近半個世紀(jì)的統(tǒng)治中，自始至終地崇奉道教。隨著道派的涌現(xiàn)，經(jīng)典的編纂，宮觀的興建，儀軌的修定，道教逐漸成為國教，走向了全面發(fā)展的高峰。

唐玄宗在武則天、韋后專政下度過青少年時代，對兩后利用佛教和僧人稱帝專權(quán)深惡痛絕。即位后，一改中宗、睿宗舊制，推行崇道抑佛政策。他在天寶改元詔書中聲稱：“朕粵自君臨，載弘道教，崇清靜之化，暢玄元之風(fēng)，庶乎澤及蒼生。”(《混元圣記》卷八)設(shè)置老子在佛儒之首，稱為“萬教之祖”，確定了道教的領(lǐng)導(dǎo)地位。

唐玄宗在治國經(jīng)略上，主張“發(fā)揮道教，弘長儒風(fēng)”，即以道家思想為精神主導(dǎo)，以崇奉道教淳德天下，以儒家綱倫整治社會。

唐玄宗一再強調(diào)以道治天下，認(rèn)為：“人君以道德清靜為教”，“以無為不言為教”，又言：“無為則清靜，故人自化，無為則不擾，故人自富。好靜則得其性，故人自正，無欲則全和，故人自樸。此無事取天下矣。”“侯王若能守道無為，則萬物自化。”所以，唐玄宗認(rèn)為帝王好清靜之化，施無為之治，“同歸清靜，共守玄默”，那么，為臣者可以保身，兼濟于人，百姓自然返樸歸真，安分守己，樂于家業(yè)，知善而不犯刑。上下合道，天下同心，社會昌盛。這就是唐玄宗以清靜無為之道治理國家的基本思想。

在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域中，唐玄宗竭力推崇《老子》，尊封為《道德真經(jīng)》，視為李氏王朝的“家書”，詔諭天下“士庶家藏一本，勸令習(xí)讀，使知指要”，(《詔慶唐觀》)希望“同心同德，化流四裔。……家藏《道德經(jīng)》，冀德立而風(fēng)靡，道存而日用，則朕之陳祖業(yè)，尚家書，出門同人，無愧于天下矣。”(《再詔下太上老君觀》)玄宗還親手注釋《道德真經(jīng)》，頒于全國，命令設(shè)立崇玄館，招收生徒，研習(xí)《老子》以及《莊子》、《文子》、《列子》，命貢舉加試諸策，以明經(jīng)例保舉后，可獲得崇玄博士稱號。

天寶二年(743)，唐玄宗加封老子為“大圣祖玄元皇帝”。八年又封為“圣祖大道玄元皇帝”。十三年又進(jìn)封為“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”。并在全國范圍內(nèi)增建老子廟，兩京改稱太清宮、太微宮，毫州老子廟亦稱太清宮，天下諸州的改稱紫極宮。諸宮皆擬宮闕之制，祭獻(xiàn)太清宮的禮儀與祭獻(xiàn)太廟同。玄宗又命名地鑄老子像，或繪祀老子像。老子不僅是唐王朝的“圣祖”，而且也成了護(hù)國、護(hù)教神。

盛唐時期，涌現(xiàn)了許多道派，有正一派、高玄派、昇玄派、金明派、三皇派、靈寶派、上清派等。各派間俱有嚴(yán)格的經(jīng)戒、法箓傳授次序，有不同的齋醮儀式。出現(xiàn)了眾多有名望、有道術(shù)的道士，如王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光、杜光庭、張萬福、史崇玄、葉藏質(zhì)等。

司馬承禎(647～735)，字子微，法號道隱，又自號白云子、天臺白云子、中巖道士、赤城居士。河內(nèi)溫人。出家于嵩山。得潘師正親口傳授《金根上經(jīng)》、三洞秘箓，以及符、箓、辟谷、導(dǎo)引、服餌等道術(shù)。研習(xí)道教經(jīng)典，成為陶弘景正一法統(tǒng)的三傳弟子。

景云二年(711)，司馬承禎奉旨入宮，睿宗問其陰陽數(shù)術(shù)和修身治國的大事，司馬承禎以老莊哲學(xué)、道教思想的“順物自然”、“淡漠無為”為宗旨，向睿宗說教，深受睿宗的贊許(圖17)。

玄宗時，司馬承禎被多次召見，并向皇帝親授法箓和上清經(jīng)法。司馬承禎認(rèn)為五岳山川祭祀的神祠，都是山林之神，上書請別立齋祠，玄宗聽從其言，令在五岳名山重建真君祠，祠內(nèi)諸神形像、冠冕、章服、佐從神仙、殿宇設(shè)計，以及祠內(nèi)的各項制度，皆由司馬承禎按道教經(jīng)典推意創(chuàng)造。由皇帝親自許令道士在五岳重鎮(zhèn)按道教傳統(tǒng)建立齋祠，主持祭典，這在道教發(fā)展史上是少有的，這不只是由于唐玄宗本人信奉道教的緣故，而應(yīng)該看到這是唐朝統(tǒng)治者借此籠絡(luò)道徒，麻痹人民，利用神權(quán)為王權(quán)服務(wù)的需要。從道教方面來看，創(chuàng)立道教齋祠，主管五岳祭祀，是由司馬承禎首開先例，從此，道教得以參加國家重要祭典活動，并與儒教祭祀山川的禮式抗衡，擴大了社會影響力。隨著道教宮觀的建立和發(fā)展，道教科范儀式的完善，道教更加成為統(tǒng)治階級的御用工具。

司馬承禎宗教理論思想主述于老莊哲學(xué)，兼受儒教的影響。同時，在唐初佛教流行的情況下，也兼受佛教哲學(xué)的理論影響。在多重影響下，司馬承禎宣揚清靜無為、主靜去欲、修心得道的道教修煉思想方法，秉承道家哲學(xué)的宗旨，提出“坐忘”的論點。坐謂本心不起，本心不被外念惹動。內(nèi)不接物，外不逐物，攝澄一切煩惱、物欲，忘乎一切內(nèi)外事物，達(dá)到這樣極其虛靜的程度，便能合“道”大通，在道教修煉上，則謂之“得道”了。

宋葉夢得《玉澗雜書》曰：“道釋二氏，本相矛盾。子微之學(xué)，乃全本于釋氏。大抵以戒、定、慧為宗。”張右史曰：“是道也，智者得之為止觀，司馬子微得之而為坐忘，皆一道也。”這樣一種摒棄一切感覺和思維活動，強抑制性的自我反省、自我控制的主觀唯心主義的修煉過程，乃是由“漸悟”以至“頓悟”的修煉。這種方法宗源于道家哲學(xué)思想，同時又兼取佛教宗旨，與佛教的止觀、禪定方法相類似。

司馬承禎“收心”、“坐忘”的修煉思想，對后世哲學(xué)思想的發(fā)展，有一定的影響。宋代理學(xué)家程顥所宣傳的“定性”，即使人保持心理狀態(tài)的平靜，既不是全不應(yīng)物，也不是應(yīng)物而不返;周敦頤《太極圖說》中“無欲故靜”的去欲主靜說等，與唐代道家、道教哲學(xué)思想均有師承關(guān)系(圖18)。

唐帝國在宣宗大中(847～859)年間曾一度“中興”，之后，國勢便江河日下。唐武宗、唐僖宗好長生術(shù)，耽溺于金丹方術(shù)之中，迷信神鬼，崇道滅佛。黃巢起義后，帝室避難入蜀，仍重開道場，扶持道教，造成前后蜀的信道風(fēng)氣。道教在四川的復(fù)興，直接影響了江西、南唐地區(qū)的道教活動，促使了北宋真宗、徽宗的崇道。

宋代道教 宋代是道教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時期。如果說北宋的道教基本上沿襲了隋唐以來的舊傳統(tǒng)，那末，南宋以來，以道法為主體的舊道教日趨衰落，而以煉養(yǎng)、內(nèi)丹為主的新道派相繼產(chǎn)生，對金元明以后的道教發(fā)展有著深刻的影響。

由于五代時期社會戰(zhàn)亂，一些不愿仕宦的儒生和失意的官僚們往往以黃老思想作為安身立命的思想精神支柱，因而北宋初年，黃老道家思想在社會上的傳播還相當(dāng)廣泛，不僅出現(xiàn)了蘇澄隱、陳摶、魏野、柴通玄、種放、賀蘭棲真等一批著名的隱士和道士，而且宋太宗及其宰臣呂端、呂蒙正、李琪、李昉等也是黃老道家思想的信奉者。為了安定社會，鞏固政權(quán)，皇室在社會上極力推崇黃老之道，把黃老思想既作為政治思想，又作為宗教思想。

宋真宗朝大力推崇道教是從大中祥符元年(1008)開始。此時北邊遼兵壓境，真宗在主戰(zhàn)派寇準(zhǔn)等人的堅持下，統(tǒng)兵于澶州，被遼兵圍困，訂立城下之盟。從此，主和派導(dǎo)引朝綱，真宗也轉(zhuǎn)而希求神靈保護(hù)王室，編造《大中祥符》三篇“天書”、降臨人間，尊黃帝為趙氏始祖，封老子為“混元上德皇帝”，尊玉皇為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大帝”大肆祭祀，封禪泰山，在全國范圍內(nèi)掀起了一場少見的崇道活動。

宋徽宗尊崇道教始于政和年間。首先，大肆宣揚天神下降，授以符書，親作《元真降臨示見記》頒示全國。其次，崇尚道士劉混康、林靈素、張?zhí)摪住⑼跷那洹⑼趵现尽苑饣兆跒椤敖讨鞯谰实邸保顾位兆诔蔀槿司龂鳌⑻旖缱鹕瘛⒔虉F(tuán)教主三位一體的皇帝，同時加封山神、龍神、城隍、岳瀆等民間祭祀之神，并在全國各地增建、擴建道教宮觀。

趙宋王朝還設(shè)置道官、道職，建立道階品位，整肅道教綱紀(jì)。政和四年(1114)，徽宗下詔“諸路監(jiān)司，每路通選宮觀道士十人，遣發(fā)上京，赴左右街道錄院講習(xí)科道聲贊規(guī)儀，候習(xí)熟遣還本處。”又下令各地州縣，仿照儒學(xué)的形式，設(shè)立道學(xué)。重和元年(1118)，徽宗下詔“自今學(xué)道之士，許入州縣學(xué)教養(yǎng)，所習(xí)經(jīng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》為大經(jīng)，《莊子》、《列子》為小經(jīng)外，兼通儒書，俾合為一道。大經(jīng)《周易》、小經(jīng)《孟子》。”(《續(xù)資治通鑒》卷九十三)初入道者稱道徒，每年進(jìn)行考試，根據(jù)成績，分別授以元士、高士、大士、上士、良士、方士、居士、隱士、逸士、老士等名號。(這些名稱相當(dāng)于官品的五品到九品)又依儒學(xué)的貢士法，學(xué)道之士亦可通過考試為貢士，到京師入辟雍或太學(xué)學(xué)習(xí)，并可每三年參加大比，殿試合格者則稱為高級道士，授以道官道職。據(jù)《宋史·徽宗紀(jì)》載：“重和元年置道官二十六等，道職八等”，道官中最高的稱“金門羽客”，可以佩帶金牌，出入宮禁。

由于宋徽宗的崇道，道士獲得殊榮，逐漸干預(yù)朝政，利用皇權(quán)，打擊佛教、巫教、明教等民間其他教派，引起其他教徒的不滿。由信奉明教的方臘率領(lǐng)的民眾起義，就是歷史的印證。

因循保守、茍且偷安的政治路線與尊儒學(xué)、崇道教的思想路線，導(dǎo)致宋朝的政治陷入了越來越深的危機。統(tǒng)治者對人民的殘酷壓榨，激起了連綿不斷的農(nóng)民起義，極大地震撼了宋王朝。雖然，自真宗統(tǒng)治以來，有識之士屢屢上書，改革朝政，如王禹偁建言“五事”，宋祁主張免除“三冗三費”，范仲淹建策“新政”，王安石實施“變法”等，但這些都未能挽救宋王朝的衰落。宋徽宗一生信奉道教，直到作了金人階下囚時，猶穿紫色道袍，頭戴逍遙巾。這樣的下場，也是對道教的最大諷刺，最好的鞭斥(圖19、圖20)。

道教內(nèi)丹派與道學(xué) 隋、唐以來，道士煅煉金石物質(zhì)，服食丸丹，借以成就金剛不朽之軀的金丹道風(fēng)靡于世，帝王、官僚、富貴階級爭相倡導(dǎo)。然而在眾多的服食者面前，其弊害也逐漸敗露。趙翼《廿二史札記》卷十九《唐諸帝多餌丹藥條》記載有唐太宗、憲宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗服丹藥中毒致死。五代蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》謂梁太祖服方山道士龐九經(jīng)所進(jìn)金丹，眉發(fā)立墜，癰疽發(fā)背而亡;南唐《釣磯立談》記載有南唐烈祖服金石藥，患癰致死的史實。此外，道士燒煉黃白之術(shù)，實際都是煉藥金銀，以混淆真金銀，謀利錢財，在社會流行，便成一害。因此，外丹術(shù)逐漸被世人視為欺人之術(shù)而遭到鄙棄。

道教歷來認(rèn)為宇宙是大天地，人體是與自然相應(yīng)的小天地。天地自然的形象、變化與人體生理機制的形態(tài)、性情的變化是相似、相應(yīng)、相通的。當(dāng)模擬自然的外丹金石術(shù)在實踐中失敗后，道士們則從道教故有的胎息、服氣、存想等內(nèi)煉法轉(zhuǎn)變而為模擬自然的內(nèi)丹道。

隋文帝開皇(581～600)年間，羅浮山道士青霞子蘇元朗托言學(xué)道茅山，得大茅君秘旨，著《旨道篇》，創(chuàng)“內(nèi)丹”之說。唐劉知古撰《日月玄樞論》，以內(nèi)丹思想解釋魏伯陽《周易參同契》。五代彭曉撰《還丹內(nèi)象金鑰匙》，闡發(fā)內(nèi)丹思想，內(nèi)丹學(xué)說開始興盛。其后著名者是鐘離權(quán)、呂洞賓，后代奉為內(nèi)丹始祖。

鐘離權(quán)，又稱漢鐘離，(圖21)，傳說為仙人。唐末呂洞賓游華山，遇鐘離權(quán)，受“大道天遁劍法，龍虎金丹秘文”，傳授金丹大藥之道(見宋吳曾收石刻《呂洞賓自傳》)。呂洞賓，唐代山西禮部尚書呂渭之孫(見《岳陽風(fēng)土記》)，咸通初年舉進(jìn)士不第，后避兵亂，攜家隱居終南山，學(xué)老子之法(見《雅言系述·呂洞賓傳》)。呂洞賓用易學(xué)象數(shù)理論參以《靈寶畢法》來研究煉養(yǎng)之道，提倡身體、精神同時修煉(即性命雙修)的內(nèi)丹術(shù)。兩宋以來，道教內(nèi)丹派便以鐘、呂一系為主流。

南宋李簡易《玉溪子丹經(jīng)指要》卷首載《混元仙派圖》，列出鐘呂一系傳承譜有八十余人，其中第四代傳人是兩宋內(nèi)丹道最重要人物張伯端、陳摶。

張伯端(987～1082)原名用成，字平叔，號紫陽。天臺人。宗承鐘呂派內(nèi)丹說，主張一己清修。以魏伯陽參合《周易》、《老子》著《參同契》，慧忠禪師序老莊之言為例，提倡“教雖分三，道乃歸一”的觀點，著《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》等。宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)，以《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》為依據(jù)，把內(nèi)煉成仙的原理建筑于人身一小天地，陰陽合和與道大同;返根復(fù)命，與世長存的天人合一論和歸根返本論之上。其學(xué)術(shù)思想，始則以儒入道，倡以道教內(nèi)丹為中心的三教歸一論，繼而又出道入禪，以禪宗性學(xué)為宗旨;最終形成了道禪融合、先命后性，以求得無生空寂、神通妙用境界為歸宿的獨具特色的內(nèi)丹南宗派。

陳摶(871～989)字圖南，自號扶搖子，賜號希夷先生。亳州真源人。少年時，喜歡研讀《易》經(jīng)，精通詩、書、方藥、數(shù)術(shù)諸學(xué)。在仕途受挫后，開始訪道求仙。曾跟從邛州天師觀高道何昌一學(xué)“鎖鼻息飛精”方法(即蟄龍納氣法)，后隱居華山，專煉內(nèi)丹術(shù)(見《宋史· 陳摶傳》、《宋史·朱震傳》、《宋史 · 李之才傳》等)。

陳摶作為宋初道教煉養(yǎng)士，將《易》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《參同契》等道家、道教學(xué)說與道教煉養(yǎng)術(shù)結(jié)合，借易理、道家思想以建立其模擬自然的修煉理論;并繪制成圖，開創(chuàng)圖學(xué)，以闡述道教修煉術(shù)。正如明末清初黃宗炎《太極圖辨》所說：“圖學(xué)從來，出于圖南，則道家者流，雜以大易，遂使天下靡然稱為易老……”。

明黃宗炎《太極圖辨》中記述了陳摶《無極圖》的模式(圖22)，以圖解的方式把內(nèi)丹修煉的過程分為得竅、煉己、和合、得藥、脫胎五個階段。在闡述性命雙修法中，又分為守玄牝、煉精化氣、煉氣化神、五氣朝元、取坎填離、煉神還虛等若干步驟。

《無極圖》的核心內(nèi)容是闡述性命雙修的體驗過程。“性”，指心性、精神，修性即修心，即思想精神的煅煉，“命”指具有生命的活力，是人體的元精、元神、元氣。修命即固精養(yǎng)氣，“存精、養(yǎng)神、煉氣，此乃三德之神。”(《諸真圣胎神用訣》引《陳希夷胎息訣》) 《無極圖》丹法不作符箓、鬼神之談，只講培養(yǎng)三寶(精、氣、神)以精為生命基礎(chǔ)，以意念專注克制身心引導(dǎo)真氣運行，強調(diào)精、氣、神合凝的變化作用。陳摶曰：“道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。神化萬物，氣化生靈，精化成形。精、氣、神三化，煉成真仙。”(《諸真圣胎神用訣》引《陳希夷胎息訣》) 煉氣化神的“化”，與煉神還虛的“還”，突出地表現(xiàn)了陳摶內(nèi)丹思想中一切事物都在變化，以及物質(zhì)由量變達(dá)到質(zhì)變的自然觀。

自東漢以來，魏伯陽《參同契》僅限于道教內(nèi)部秘密傳授，后蜀彭曉分章詳解《參同契》后，才得以在社會上公開流傳。《參同契》曰：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸。”依此，彭曉注解中繪制了《水火匡廓圖》(圖23)的右半為坎水;左半為離火，這正是《無極圖》中的“取坎填離”。

《參同契》曰：“三五與一，天地至精。”依此，彭曉繪制了《三五至精圖》(圖24)，這又被吸收過來，成了《無極圖》中的“五氣朝元”。

朱熹說：“《先天圖》傳自希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術(shù)用以修煉，《參同契》所言是也。”可知陳摶《無極圖》模式及內(nèi)丹理論與魏伯陽《參同契》、彭曉《周易參同契分章通真義》有相承淵源。

《無極圖》丹法思想與理論基礎(chǔ)淵源于道家哲學(xué)與老莊思想。“無極”是道家所主張的宇宙本原，《老子 · 知其雄》章：“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”《莊子·在宥》篇：“入無窮之門，以游無極之野”;《列子·湯問》篇：“物之終始，初無極已。”又曰：“無則無極，有則有盡。無極之外，復(fù)無無極。無盡之中，復(fù)無無盡。無極復(fù)無無極。無盡復(fù)無無盡，是以知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”“無極”在道家、老莊思想中主要用來表示道的無形無體、無窮無盡的特點，而在《無極圖》中被用來表示世界最終本原，內(nèi)丹修煉的超脫境界，成為陳摶思想體系的最高哲學(xué)范疇。

《老子·道生一》章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”;又《致虛極》章：“夫物蕓蕓，各歸其根。”提出了宇宙中萬物生成論。陳摶《無極圖》中煉精化氣，即把人身精、氣、神三寶合三為二;煉氣化神，即合二而一;煉神還虛，一歸于無;返歸自然宇宙，構(gòu)成了兩宋內(nèi)丹逆煉返本，歸根復(fù)命的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《老子·致虛極》章：“致虛極，守靜篤，萬物并作。”又曰：“歸根曰靜，靜曰命。”認(rèn)為靜是動的主宰，是命的根源，不欲以靜，清靜無為是道家、道教的真髓。陳摶丹法中也強調(diào)無欲主靜的觀念。《玉詮》引陳摶說：“動而生陽，靜而生陰。生陰之靜，非真靜也，是動中舒緩處耳，亦動也。是以生生不息，變化萬殊。萬殊既成，吉兇出焉。圣人作《易》，所以指吉兇，推變化。要之必以守貞為主。故《易》者，戒動之書也。”(《玉詮》卷五) 清靜無為，順其自然，無增無損，修心養(yǎng)性，成為陳摶內(nèi)丹修煉的核心。

陳摶說：“修玄無別法，只須冥心太元，體認(rèn)生身受命之處，而培養(yǎng)之，扶植之，保護(hù)之而已，故曰歸根，曰復(fù)命，要不出冥心凝神四字。”(《玉詮》卷五) “冥心凝神”內(nèi)觀諸己，正與唐代道士司馬承禎“坐忘”思想相一致，均淵源于莊子哲學(xué)思想。《莊子·人間世》：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣。……氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”能作到心齋坐忘，冥心凝神，就可以忘乎一切，入于不死永生的境界，與道合一，與天地萬物一體，復(fù)歸于本原。這正是道家哲學(xué)、道教思想、陳摶內(nèi)丹道所共同追求的境界。

在陳摶《無極圖》的基礎(chǔ)上，周敦頤創(chuàng)制了《太極圖》。周敦頤字茂叔，號濂溪，“博學(xué)力行，著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。”(《宋史·周敦頤傳》) 周敦頤《太極圖》以及《太極圖說》是吸收道教理論從改造陳摶《無極圖》而來。黃宗炎《圖學(xué)辨惑》曰：“此圖原名《無極圖》，乃方士修煉之術(shù)……周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附以大易，以為儒者之秘傳。”《圖說》中采納了道家和道教思想中的“無極”概念和“無欲故靜”的命題來修訂和豐富了原有思想體系中的宇宙論和倫理學(xué)。

《圖說》一文二百余字，其中三次談到“無極”：一是“無極而太極”;一是“太極本無極”;一是“無極之真”，認(rèn)為“太極”來自“無極”，“太極”屬于“有”，“無極”才是“無”，是宇宙的本原。這樣周敦頤在吸收道教“無極”概念的基礎(chǔ)上，建立了宇宙起源說的新范疇，成為他所開創(chuàng)的道學(xué)宇宙生成論。

《圖說》中強調(diào)“圣人定之以中正仁義而主靜”，并自注“無欲故靜”，把“主靜”和“無欲”作為立人道之極。周敦頤認(rèn)為人秉天地之靈氣而生，人性是陰陽五行妙合而成。人在社會倫理中的道德——中、正、仁、義，也是天地五行之性在社會倫理方面的自然體現(xiàn)。人遵循這些社會道德，便能去欲安靜，無妄無事，成為圣人君子。而道教認(rèn)為“道”是陰陽五行的至精凝聚體，人所具有的道性，亦是陰陽五行的至精。天人一體，效法自然，以己身為一小天地，遵循陰陽五行生克的規(guī)律，即可得道，歸真返樸，成為真人。因此，“天人一體”，“道法自然”是道學(xué)、道家、道教都承認(rèn)而且奉為思想圭旨的哲學(xué)思想。

道家道教主張“守靜去欲”，追求成“真”，成“仙”;道學(xué)儒家主張“無欲故靜”，求成“圣人”。《太極圖》闡述個人與自然、個人與社會以及社會倫理道德同自然的關(guān)系，因此，“無欲故靜”這個命題，本是道家和道教的內(nèi)容，周敦頤是第一個把它們吸收過來，納入《太極圖說》中，作為兩宋道學(xué)的思想內(nèi)容。

北宋初年，陳摶《無極圖》問世以后，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。后傳至周敦頤，又被改造成為宋明道學(xué)(理學(xué))的奠基——《太極圖》，為道學(xué)的形成和發(fā)展建立了一個比較合理而相當(dāng)完備的宇宙起源說。邵雍繼承陳摶《先天圖》，并推演弘大“心法”，創(chuàng)立了一套完整的象數(shù)體系，概括宇宙間的一切命題。直至南宋，朱熹集周、程、邵氏之學(xué)為一體，成為兩宋道學(xué)集大成者。

總而論之，宋代道學(xué)與道教在宇宙論、自然論、倫理觀以及“天人一體”、“道法自然”等哲學(xué)思想上基本是一致的。因此，它們之間是相互影響、相互吸取、相互融合的關(guān)系。儒家、道家、道教交融既是一定歷史條件下促成的潮流，也是在基本哲學(xué)思想方面相通、相同，交流發(fā)展的結(jié)果。