絲衣其紑！①　　絲制祭服多潔凈，

載弁俅俅。②　　頭戴禮帽多恭敬。

自堂徂基，③　　走下殿堂到門基，

自羊徂牛。　　　肥羊犧牛告充盈。

鼐鼎及鼒，④　　大鼎小鼎和中鼎，

兕觥其觩，⑤　　兕角酒杯亮晶晶，

旨酒思柔。⑥　　美酒醇厚色如瓊。

不吳不敖，⑦　　輕聲祝告心虔誠，

胡考之休！⑧　　長壽吉祥永康寧！

【注釋】①絲衣：古繹祭時士穿的祭服。紑(fou)：潔凈新鮮的樣子。②載：通戴。弁：古代貴族的一種禮帽，武官戴皮弁文，官戴爵弁，這里指助祭的士所戴爵弁。俅俅(qiuqiu)：恭敬和順的樣子。③基：通畿，門內處。④鼐：大鼎。鼒(zi)：小鼎。都是古代食器，下有三腳，旁有兩耳。⑤兕觥：銅制似兕牛角狀的酒杯。觩(qiu)：彎曲的樣子。⑥旨酒：美酒。思：語氣助詞。柔：柔和。⑦吳：大聲說話。敖；通傲。⑧胡考：壽考、長壽。休：吉祥。

《絲衣》是周王祭祀神靈的一首樂歌，所祀何神，古說不一。《詩序》說：“(《絲衣》)，繹賓尸也”。為了更好理解全詩內容，這里有必要對周代的繹祭略加說明。“繹”，祭名，周稱正祭的次日又祭叫繹祭。在奴隸社會里，祭祀是國家的頭等大事，并按照所祭的不同對象分為正祭和繹祭等類，每類祭祀有嚴格而繁瑣的禮儀和程序的規定。天、地、祖宗是第一等祭祀對象，處于正祭的地位，祭祀地點在廟，由天子主祭，助祭人為小宗伯。其他神靈是次一等的祭祀對象，叫繹祭。《絲衣》所祭的對象，按《詩序》所引高子之說是靈星，自然是次于天、地、祖宗的神靈，祭祀的地點是在廟側的堂，助祭的人是士(即公孫赤所說的“小相”)，祭祀的時間在正祭的次日。但查漢代有關禮制的規定，靈星以后稷配食，并以靈星作為后稷的代名，長安和郡國都立靈星祠，歲祀以牛。以此推論，在周代對靈星的祭祀也許與后稷有關。再從《絲衣》一詩緊列在《載芟》、《良耜》之后來看，也許這才是真正的祭祀后稷的樂歌。而后稷是農神的始祖，是人們賴以生存的象征，所以盡管列于繹祭地位，但在眾神靈的祭祀中對靈星祭祀的禮儀十分隆重。周王親自參加了祭祀典禮，祭品有羊有牛。還要說明的是，古代祭祀，祭必有尸。尸，就是由人扮的代表神靈受享的神像，祭祀時按照規定的禮儀敬事尸叫“賓尸”。“絲衣”，是助祭人所穿的祭服，作者故以“絲衣”名篇。

《絲衣》同其他《頌》詩一樣不分章，共九句。開篇寫助祭人穿著潔白的絲制祭服，頭戴禮帽——爵弁，顯得十分恭敬、和順、虔誠。他先上堂察視洗手器具和盛放五谷果品的籩豆等祭器，然后下堂到門基向主祭人報告濯具齊備，叫“告濯具”。接著按以上程序從羊到牛察視陳列的犧牲并報告犧牲齊備，叫“告充”。再一一揭去大大小小陳列食品的鼎上的防塵冪布并報告祭肉清潔，叫“告潔”。然后把祭臺上陳列著的酒杯斟上香甜的美酒。整個祭祀前的準備工作已就緒。最后寫參加祭祀的人不喧嘩，不傲慢，恭肅虔誠，神靈自然會降福于人，長壽洪福，吉祥如意。后來解詩的人，根據《周禮》所規定的禮制，對照《絲衣》所寫的助祭人所穿戴的服飾、祭祀地點、祭祀程序和祭品規格，一致認為是周王親自參加的一次隆重的繹祭儀式，齊、魯、韓詩對此均無異議，為大家所接受。

周人特別重視祭祀，祭祀的主要對象是周代的祖先。在三十一篇《周頌》中，有二十六篇是周王歌頌祖考的宗廟樂歌，其余五篇是春夏祈谷、秋冬報賽的樂歌，內容不外乎“美盛德”、“告成功”，結尾處用簡短的幾句祈請神靈受享并降福后人。而《絲衣》一詩卻顯得很特別。首先，它是一首純粹描寫周代繹祭祀儀的樂歌，它把《周禮》所規定的祭祀程序和儀式形象生動地加以再現，如助祭人穿戴的禮帽及祭服，祭祀的地址，以及所謂的“告濯具”、“告充”、“告潔”等程序，它使我們看到了周代祭祀活動的部分面貌，這是在其他全部《頌》詩中所沒有的，所以它不僅具有較高的認識意義，還具有珍貴的宗教文獻的價值。其次，由于《絲衣》是一首純粹描寫祭祀的樂歌，所以詩里沒有歌功頌德的諛詞，沒有娛神的場面，沒有歡樂的情緒，全詩呈現出一種莊嚴、肅穆、虔誠的氣氛，宗教色調遠比其他《頌》詩濃厚。再次，我們從《絲衣》所描寫的對神靈的祭祀中，可以看出周代的祭祀已不同于原始宗教的圖騰巫術的愚昧活動，人和神和諧相處而不是居于對立的地位，神靈已不再是一種使人只感到恐怖的力量和暴力的化身，而是能降福于人類的善的偶像，它反映了周代統治者敬天保民的理性光輝，也反映了人的地位的提高。

《頌》詩多是“無韻之章”，而《絲衣》一詩，以“紑、俅、觩、柔、休”與“基、牛、鼒”交錯為韻，韻律自然，節奏明快。全詩語言典雅而不堆砌，靈動而不板滯，自然流暢。對助祭人的形象、神態、動作的描寫極其細膩、生動，讀起來給人以真實而親切，身臨其境之感。