敬之敬之!天維顯思，命不易哉!無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行。

這首詩在《周頌》中與《閔予小子》、《訪落》、《小毖》自成一組，當是一篇詩的四章。程俊英先生認為“這是成王自戒并告群臣的詩”，《詩序》則斷為是‘群臣進戒嗣王”的詩，但詩的后半部份顯為嗣王自戒之語，故也有人認為是成王在平定武庚叛亂后的自我悔過。按詩之原意，考之以成王繼嗣前后周初所歷諸難及其興周業之所為，當以程俊英先生之說為是。

周成王，武王之子，名誦。即位時年幼，由叔父周公旦攝政。親政前后，在周公的輔佐下，建立周朝典章制度，繼續分封諸侯，平定叛亂，加強對地方的控制，奠定了西周王朝的統治基礎。故《周頌·昊天有成命》贊道：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》亦稱之：“噫嘻乎!能成周王之功，其德已著至矣。”

對于周伐商的歷史變革，周初統治者不但目睹而且親身參與了，從而對“天道無親，常與善人“(《老子》)的歷史現象，有了較深刻的認識。《敬之》作為這個歷史時期的產物，雖為周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭，具有濃厚的宗教氣氛，但也不乏它的歷史進步意義。詩一章，凡十二句。首句連用兩個“敬之”，誠惶誠恐之念畢出，莊重而虔誠地向周人心目中至高無上的神明——天，發出由衷的禱告：“天是要敬重的呀!”這一方面固然是仰天祀佑，昭彰天理之不可欺(顯，明著;思，語助詞);另方面更是賴天之感，役使臣下萬民以求長治久安。

“天”，在中華民族的傳統觀念里，有著極為特殊的地位。歷代封建統治者皆以“天子”自居，而被壓迫者的反抗也總持“替天行道”之說。“天”，這一特定的模糊而抽象的概念，與西方的“上帝”異曲同工，成為無所不在、無所不包的可敬可畏的神秘力量，主宰著世間萬物乃至人的心靈。《敬之》中的成王，作為“天之子”，亦同樣在這神秘力量的威懾之下。詩中說。不要以為天高高在上不理人事，其實人間的一切活動每天都在“天”的監視之下，功業成敗亦被“天”所左右。我年輕不曉事，未能虔心敬天，只有克已勤學，日積月累(就，久;將，長)，以謹奉天事。眾臣要多多輔助我，向我啟示美德(佛，同弼，輔助;仔肩，責任)。

這首詩典雅莊重，氣勢肅然，但詩的形式板滯，藝術價值不大。其濃厚的宗教色彩，反映出來的正是濃厚的政治色彩，通篇表現出周初統治者敬仰上天的內心深處，比較明確地認識到保全國運是不容易的，只有遵循天理，并假天理以馭人事，方有可能維持自已的統治。