[四·十四]　子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

[六·十二]　冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

[七·三十]　子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

[九·十三]　子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”

[九·十九]　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

[十四·二十四]　子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”

[十四·三十]　子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

[十四·三十三]子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

[十五·十五]　子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

[十五·十六]　子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”

[十五·十九]　子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

[十五·二十]　子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

[十五·二十一]　子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

[十五·三十七]　子曰：“君子貞而不諒。”

[十六·十]　孔子曰：“君子有九思： 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

[十七·一]　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”

[十七·五]　公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”

[十七·七]　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰： ‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

[十七·二十二]　子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”

[十七·二十六]　子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

[十九·四]　子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”

〔鑒賞〕　儒家自強(qiáng)不息的精神不僅與西方的自由精神一樣，能夠煥發(fā)巨大的精神力量，使個體能夠獨立自主，自尊自信，自強(qiáng)奮斗，堅韌力行，而且還能促使個體進(jìn)行自我完善，避免陷入個人主義。《論語》的最大價值就在于倡導(dǎo)、張揚了自強(qiáng)不息的精神。

整本《論語》自始至終貫穿了自強(qiáng)不息的精神，它所記錄的孔子的全部言語就是教人奮發(fā)圖強(qiáng)，完善自身，實現(xiàn)仁道。它所描繪的孔子的整個形象和一生事跡就是不畏艱險，百折不撓，為弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)理想政治，為了國家和人民的利益，奮斗不已，一息尚存，決不懈怠。孔子的精神就是自強(qiáng)不息的精神。

雖然孔子提倡謙讓、虛心的美德，但是他始終認(rèn)為一個人必須要有進(jìn)取心，在有生之年一定要有所作為，絕不能無所用心，游手好閑，無所事事，一味享樂。他自己就是一個很有雄心的人，抱負(fù)極大，建功立業(yè)的意愿十分強(qiáng)烈，他說： 君子就怕辭世以后還沒有人稱頌他(《衛(wèi)靈公》)。孔子的自我實現(xiàn)的意識不僅是強(qiáng)烈的，而且是自覺的，他已經(jīng)能夠從哲學(xué)上以一般的命題把它清楚地表達(dá)出來。孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，又說“君子求諸己，小人求諸人”。這些命題構(gòu)成了他的自強(qiáng)不息精神的思想基礎(chǔ)。

“為己”是他推崇的做法，“為人”則是他反對的學(xué)習(xí)目的。與其現(xiàn)代意義正好相反，孔子說的“為己”不是表示為了自己個人的私利，“為人”也不是表示利他主義。根據(jù)孔子的一貫思想，“為己”是指為了充實自己，成就自己，即《中庸》所說的“成己”。成就什么樣的自己？孔子有明確的說法，就是要成為仁人，即有道德、關(guān)愛他人、有益于國家和民族的人。他要求人們“依于仁 ”(《述而》)，并且反問道：“君子去仁，惡乎成名？”(《里仁》)“為己”首先要求自我完善，成為一個有道德的人，這是不言而喻的，但是其意義不限于此，還要求自我發(fā)展，這是許多人所忽略的意義。實際上孔子所說的仁是指理想人格，他在《論語》中把人的一切卓越的品性，包括智識才能、意志品質(zhì)都同仁相聯(lián)系。因此要成為仁人，就是要成為一個真正的人，一個全面發(fā)展的人。這樣，以孔子的“成己”觀念作為學(xué)習(xí)以至于人生的根本目的，不僅能夠使個體具有強(qiáng)大的精神動力，而且還能使他們有一個正確的人生方向，使人的進(jìn)取心不至于蛻變?yōu)槔摹⒑脛俪褟?qiáng)、野心勃勃、得隴望蜀。

孔子說的“為人”，當(dāng)是指為了求得他人賞識，也就是為了向他人炫耀。為了他人的賞識，是虛榮心的表現(xiàn)，必然會產(chǎn)生浮躁的學(xué)風(fēng)，不能腳踏實地地追求真理。如果求知做學(xué)問是為了得到他人欣賞，就會迎合他人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)，最終完全喪失自我。

如何才能“成己”？孔子曾經(jīng)列舉過一些重要的方法，譬如學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，效法圣人的模范行為，向一切有道德、有知識的人學(xué)習(xí)，等等。但是，在孔子看來最重要、最關(guān)鍵性的事情是“求諸己”。在孔子的思想中，“求諸己”具有許多含義，它們主要有：

第一，要形成并不斷增強(qiáng)成己的自覺性、主動性。能否成就一個真正的人首先決定于你自己是否有完善自己的愿望，是否有急迫而持久的內(nèi)在要求，所以孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”如果自己沒有這種強(qiáng)烈的要求，無論別人怎樣著急、規(guī)勸、幫助也是沒有用的。只要真正有完善自身、發(fā)展自我的覺悟和決心，那么無論怎樣高遠(yuǎn)的目標(biāo)，最終總是能夠達(dá)到的。

第二，成就自己全靠自己努力，而不能依靠他人。孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”(《顏淵》)因為成己是一項極其艱難的事情，要遇到無數(shù)外在的和內(nèi)在的巨大障礙，甚至可能會面對兇惡的歹徒或敵人，如若自己不努力奮斗，怎能戰(zhàn)勝自我、清除障礙、戰(zhàn)勝敵手？意志薄弱，好逸惡勞，事事仰仗他人，逢迎他人，這種人不是一生一事無成，就必定會被世間種種誘惑誤了終身，所以孔子說“小人求諸人”。因此孔子教人踏踏實實地努力，不斷地前進(jìn)，而不要借口沒有能力而停滯不前，或半途而廢，從而限制了自己的發(fā)展空間。孔子鼓勵人們說，只要一步一個腳印去做，積以時日，就見成效，他以堆土成山和平整土地為例說，如果已經(jīng)用了不少力氣，只差一筐土就成山了，假使就此停下來，這是我自己要停止的。平整土地的時候，雖然才倒下一筐土，向前進(jìn)了一步，這是我自己努力前進(jìn)的(《子罕》)。因此自己努力奮斗是具有決定性意義的事情。

第三，不希冀于外界的厚愛，不埋怨自己得不到他人的重視和任用，始終致力于充實自身和自我的完善，這是孔子經(jīng)常給人的忠告。他說“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”又說：“不患人之不己知，患其不能也。”這就要求克服浮躁習(xí)氣和虛榮心，不斷地自勵自勉，任勞任怨，埋頭苦干。

第四，反躬自省，這是說在事業(yè)遇到挫折、失敗，或者是與別人發(fā)生矛盾的時候，不是歸罪于外部條件，指責(zé)別人的不是，而是檢查自身在什么地方做得不對，存在什么問題，并作出相應(yīng)的改進(jìn)。孔子說“躬自厚而薄責(zé)于人”，就是要求人們對己嚴(yán)，對人寬，只有這樣，一個人的人格才會越來越高大，其事業(yè)才能不斷地發(fā)展。

第五，求諸己就是得之于己，這是說一個人無論對什么問題都要經(jīng)過自己的思索，要提出自己的見解，以發(fā)揚自我和個體的獨特性的價值。所以孔子提出“疑思問”，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔”(《為政》)，主張“切問而近思”(《子張》)。他曾經(jīng)批評他最喜歡的學(xué)生顏淵，因為他對老師所說從不發(fā)表不同的意見。因此，他與學(xué)生討論學(xué)術(shù)問題的時候，總是鼓勵他們講出自己的觀點。

儒家的理想人格表面看來是“溫、良、恭、儉、讓”(《學(xué)而》)，但是儒者決不主張逆來順受，他們是外柔而內(nèi)剛，仁的觀念使他們具有強(qiáng)大的精神生命力，在儒家思想哺育下成長起來的歷代杰出的政治家、文化巨人和志士豪杰的非凡功業(yè)或英雄壯舉就是孔子竭力提倡的那種自強(qiáng)不息的精神的生動體現(xiàn)。