[二十·一]　堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”

舜亦以命禹。

曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝： 有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”

周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”

謹權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

所重： 民，食，喪，祭。

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

[二十·二]　子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

[二十·三]　孔子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”

〔注釋〕　 咨(zī)： 感嘆聲，表達贊美之意。　 歷數(shù)： 古代帝王傳承的次序。爾躬： 你的身上。　 允： 真誠。執(zhí)： 堅持，實行。　 “曰”之前應(yīng)當(dāng)有“湯”字，湯即商開國之君。以下引文為《尚書·商書·湯誥》之辭。　 予小子： 商湯祭天時自稱，意為天的兒子。履： 商湯的名字。玄牡(mǔ)： 黑色公牛。　 皇皇： 偉大。后： 君主。后帝： 這里指天帝。 帝臣： 指夏桀。不蔽： 意為不隱瞞(夏桀的)罪行。　 簡： 閱，這里意為明白。　 朕(zhèn)： 自指，意為我。此句是條件句，表示假設(shè)。 以： 這里意為責(zé)怪。萬方： 天下四處八方，指天下百姓。 賚(lài)： 賞賜。 周親： 至親。自“雖有周親”至“在予一人”為周武王所說，見《尚書·周書·泰誓》。 謹： 謹慎地檢查。權(quán)量： 指度量衡標準。自“謹權(quán)量”三字以下可以理解為孔子的言語。 修： 這里意為恢復(fù)。 說： 同“悅”。 斯： 就。 屏(bǐng)： 去除。 泰： 莊重。 戒： 準備。不戒視成： 不事先做好準備，而期望立刻成功。 慢令致期： 不及時下達政令，卻限期完成任務(wù)。 猶之： 同樣，反正要。與人： 給人物品。 出納： 給出。吝： 吝惜。有司： 負責(zé)具體事務(wù)的小官吏，這里指負責(zé)財務(wù)的小官，用以比喻吝嗇。

〔鑒賞〕　在《論語》最后一篇中孔子先是總結(jié)古代的政治思想。第一章前半部按照歷史的順序，依次引用了古代圣王的話語，這實際是孔子用他的“述而不作”的方法來表達他的政治理念；后半部則提出了孔子的治國大綱。他在政治理念上的繼往開來突出地表現(xiàn)于他的愛民思想，具體說來它有以下幾個方面內(nèi)容：

首先，富民。堯說：“四海困窮，天祿永終”，而堯的繼位者舜又將這一教誨傳給大禹，《論語》以此強調(diào)富民是古代圣王世代相傳的政治理念，而“天祿永終”之說則是對統(tǒng)治者的嚴厲警告，指出不實行富民之策，百姓窮困，會造成失位亡國的災(zāi)難性后果。這一理念在孔子提出的治國大綱中得到了反映，它所特別重視的第一、第二條就是“民、食”。而在第二章中孔子又重申了這一理念，說：“因民之所利而利之”，并且把它列為從政必須遵從的“五美”之首。所有這些充分顯示了富民理念在孔子政治學(xué)說中的重要地位。

其次，寬和施政。《論語》經(jīng)常講到寬容與溫和，它們不僅是個人的美好品質(zhì)，是人們在日常生活中待人接物應(yīng)有的態(tài)度，更重要的還是孔子的基本的政治原則，包含了十分豐富的意義。寬和施政的主張主要是針對當(dāng)時各國實行的苛政這一現(xiàn)實提出的。孔子認為苛政猛于虎，因此他竭力提倡寬和的政治以反對嚴刑峻法和苛捐雜稅。在本篇中寬和的政治理念又有了進一步的展開。孔子提出，政策的實施、官役的派遣、法令的執(zhí)行都不能禍害百姓，都要考慮到百姓的利益。第二章中他主張“擇可勞而勞之”，就是選擇百姓愿意、能夠做的事讓他們?nèi)プ觯詾槿绱瞬艜皠诙辉埂薄？鬃犹貏e憎恨統(tǒng)治者事先不做好準備，卻要求立刻成功；不及時下達政令，卻限時要求完成任務(wù)，百姓稍有延誤，就加以懲罰，對這些做法，孔子憤怒地斥之為“暴”、“賊”。

孔子的人道主義精神的又一表現(xiàn)是他對當(dāng)時的犯人的同情之心。他破除了統(tǒng)治階級的偏見和世俗之見，不將犯罪行為完全歸罪于犯罪的個體，而是從對人的價值的堅定信念出發(fā)，尋找犯罪現(xiàn)象的社會、政治的原因。在《顏淵》篇第十八章中他把盜竊歸因于統(tǒng)治者的多欲，而在本篇第二章中他又把犯罪行為歸罪于統(tǒng)治者事先不對百姓加以教育，甚至提出“不教而殺謂之虐”，這些都流露出孔子對處于苦難中的百姓的深切憐憫之心。

再次，尊重百姓。在第二章中孔子要求具有一定地位和權(quán)力的人不可因此而驕人。他們待人的態(tài)度要莊重，但不能傲慢，威嚴而不兇猛。遇到管轄范圍內(nèi)的百姓，不論他們?nèi)硕噙€是人少，不論他們的勢力大，還是勢力小，對他們都不可怠慢。這是要求尊重普通百姓的人格。

最后，執(zhí)政者要主動承擔(dān)政治責(zé)任。第一章中孔子精心選擇的古代文獻里遠古英明的圣王都主動承擔(dān)治國中出現(xiàn)問題的罪責(zé)。商湯說：“朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。”周公也表示了同樣的態(tài)度，說“百姓有過，在予一人”。這些說法同孔子關(guān)于“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”(《子路》第六章)的思想相一致，因而也反映了孔子的政治理念。后世帝王常有下“罪己詔”的做法，雖然其中有一些是官樣文章，徒具形式，但也有不少是對于他們自己失政、不端行為的反省，這反映了孔子這一政治理念的影響。當(dāng)然，統(tǒng)治者反省自身的做法產(chǎn)生了一些積極的作用，像唐太宗這樣一些君主，最終能接受大臣的諫言，反省自身行為，承擔(dān)政事舉措不當(dāng)?shù)呢?zé)任，并加以改正，從而形成了國家繁榮昌盛的局面。

此外，“興滅國，繼絕世，舉逸民”的主張也都是愛民思想的表現(xiàn)，是為了建立和諧社會。對這三個主張，朱熹解釋為“封黃帝、堯、舜、夏、商之后”，“釋箕子之囚，復(fù)商容之位”，這可能并未得孔子之意，但是朱熹說“三者皆人心之所欲也”(見《四書集注》)，則指明了這三個主張的精神實質(zhì)之所在。可見這些主張不是為了開歷史的倒車，而是要恢復(fù)那些群眾所留戀、熱愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要尋找、發(fā)現(xiàn)、任用那些因黑暗的政治而避世的有操守、有才學(xué)的卓異人士。在孔子看來，這些都是為了達到一個總目標，即“天下之民歸心”，從而使社會各方面的積極性都得到發(fā)揮。

孔子沒有提出過民主的政治理念，但是繼承和發(fā)展了古代的民本思想。他的充滿人文精神的觀念和愛民的仁政思想?yún)s能在一定程度上彌補缺乏民主思想造成的缺陷，減少君主專制主義帶來的禍害。