子路、曾皙、冉有、公西華侍坐^①。子曰：“吾以一日長乎爾，毋吾以也^②。居^③則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉^④?”子路率爾^⑤而對曰：“千乘之國^⑥，攝^⑦乎大國之間，加之以師旅^⑧，因之以饑饉^⑨;由也為之，比及^⑩三年，可使有勇，且知方⁽¹¹⁾也。”夫子哂⁽¹²⁾之。“求!爾何如?”對曰：“方⁽¹³⁾六七十，如⁽¹⁴⁾五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟⁽¹⁵⁾君子。”“赤!爾何如?”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事⁽¹⁶⁾，如會同⁽¹⁷⁾，端章甫⁽¹⁸⁾，愿為小相⁽¹⁹⁾焉。”“點，爾何如?”鼓瑟希⁽²⁰⁾，鏗爾⁽²¹⁾，舍瑟而作⁽²²⁾。對曰：異乎三子者之撰⁽²³⁾。”子曰：“何傷乎，亦各言其志也!”曰：“莫春⁽²⁴⁾者，春服既成⁽²⁵⁾，冠者⁽²⁶⁾五六人，童子六七人，浴乎沂⁽²⁷⁾，風乎舞雩⁽²⁸⁾，詠而歸。”夫子喟然⁽²⁹⁾嘆曰：“吾與⁽³⁰⁾點也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣⁽³¹⁾。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮，其言不讓⁽³²⁾，是故哂之。”“唯求則非邦也與⁽³³⁾?”“安⁽³⁴⁾見方六七十、如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何⁽³⁵⁾?赤也為之小，孰能為之大⁽³⁶⁾?”

(《論語·先進》)

注釋①“子路”句——子路，姓仲，名由，字子路。曾皙，名點，字皙。冉有，姓冉，名求，字子有。公西華，姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子的學生。侍坐，陪孔子坐著。②毋吾以也——意謂不要因為我比你們年長就受拘束而中止了談話。毋(wu)，不要。以，通“已”，止。③居——每每，往往。④何以哉——憑什么才能從政呢?⑤率爾——輕率而匆忙的樣子。⑥千乘之國——有一千輛兵車的諸侯國。⑦攝——夾。⑧師旅——軍隊。這里代指戰爭。⑨饑饉(jin)——饑荒。⑩比及——等到。(11)知方——懂得規矩。(12)哂(shen)——含譏諷意味的微笑。(13)方——見方，方圓。(14)如——或。(15)俟(si)——等待。(16)宗廟之事——指祭祀的事。(17)會同——天子接見諸侯。會，指隨時接見;同，指同時接見許多諸侯。(18)端章甫——穿著禮服，戴著禮冠。端，玄端，古代禮服之一。章甫，古代禮冠的名稱。(19)小相——相，即儐相，在諸侯盟會或祭祀時，主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相指最低的“士”這一級。(20)希——同“稀”。(21)鏗爾——彈瑟完畢時最后一聲高音。(22)作——站起來。(23)撰——陳述。(24)莫春——夏歷三月。莫，同“暮”。(25)春服既成——可以穿夾衣了。(26)冠者——成年人。古代貴族子弟到20歲為成年，行冠禮。(27)沂(yi)——水名，發源于今山東南部，流經江蘇北部入海。(28)風乎舞雩——在舞雩臺上乘涼。舞雩(yu)，地名，在今山東曲阜，是祭天祈雨的地方，祭祀時筑臺。(29)喟(kui)然——嘆氣的聲音。(30)與(yu)——贊許，同意。(31)也已矣——語助詞，相當于“也罷了”。(32)讓——禮讓，謙虛。(33)“唯求”句——唯，句首語氣詞。邦，國家。與，同“歟”，語氣詞。(34)安——怎么。(35)“宗廟”二句——意謂諸侯祭典和集會同盟，這不是諸侯的國家大計是什么?(36)“赤也”二句——意謂公西華說自己愿做小相，那誰還能做大相呢?

賞析隨筆，顧名思義，“意之所之，隨筆記錄”(洪邁《容齋隨筆序》)。這篇短文似乎是把子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐而論道的見聞信手筆錄而編入《論語》的，故而可以視之為隨筆。隨筆，并非隨隨便便寫下來的文字。或記見聞，或寫心得，總是有所“感”才援筆而錄的。這樣，每篇隨筆也就有了宗旨，而在行文中自然地表現出筆錄者的文學修養，亦即有了文學性。《子路曾皙冉有公西華侍坐》是《論語》中頗有文學性的一篇，也是反映孔子政治思想的著名篇章。

孔子由弟子“侍坐”交談，談話圍繞著問志展開，“言志”二字就是貫穿全篇的線索。孔子以平易近人的態度、親切溫和的語氣鼓勵弟子暢所欲言。然后弟子們先后述志。首先，子路述志，“率爾而對”，活現出他性格的爽直，神態的坦率，性情的急躁。而后，冉求述志。他剛說“方六七十”，又改口說“如五六十”，從細微處顯露出他謙遜的個性。接著，公西華述志。他不談治國之事，只說“愿學焉”，而且希望當一個主持贊禮和司儀的“小相”。他的答詞表現出一種虛心好學的態度。最后，輪到曾皙。他在三位同學高談快論的時候，悠然自得地一邊鼓瑟，一邊聆聽。聽到老師的問話，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，何等瀟灑而超脫。而后，仍是悠然地回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”他似乎不是談出仕濟世，卻也沒有忘懷儒家理想，他把禮樂之治的太平景象作了形象的描繪。他的心靈似乎已臻化境，因而孔子為之感動，喟然嘆曰：“吾與點也。”

閱讀本文，只覺得孔子在漫不經心地問，弟子在毫無拘束地答，作者又不加雕飾地隨手筆錄。但仔細琢磨，他們的問答集中反映了儒家在眾多領域的思想主張。歸結到一點，就是闡述禮樂之治。文章的最后就是對這個中心的概括。孔子贊成曾皙的志向，因為曾皙是在“演奏”禮樂之治的暢想曲。他也肯定了子路等人的志向，因為他們都想入世濟世，而非出世避世。即使談用武，最終是為復禮。他解釋對子路的言行“哂之”，只是“其言不讓”而已，亦即輕率莽撞，顯得有些失禮。

這篇“語錄”歷來為人稱道，就在于它運用形象的生活畫面和富有個性的人物言行，在展現儒家社會理想和政治抱負的同時，也展現出孔子弟子在領悟孔子思想上及其各自在性格上的差異。這里爽直坦率的子路，有審慎謙退的冉求，有虛心好學的公西華，有瀟灑飄逸的曾皙。孔子的話不多，但處處能感觸到他的存在。這不僅因為他是貫穿全篇的中心人物，在弟子們的言行中也無不閃現著孔子慈祥而期許的目光。談話的氛圍，正因為有孔子在坐，顯得活潑而莊重。在孔子的言談和整個談話的氛圍中，表現出一位和藹可親、循循善誘的教育家形象。

《子路曾皙冉有公西華侍坐》如同整部《論語》一樣，盡管是零星片斷的“語錄”，但它體現了先秦諸子散文的藝術規律，即偏重內省的智慧，致力于記述富有個性的人物言行。這樣，就在質樸的“隨筆”中蘊藏了文學的魅力。文章的作者——“圣哲”的弟子，把體現先師睿哲的言行——偉大人格的外化，作為一種美的對象記述下來，因而文章在顯示其哲學價值的同時，也顯示著巨大的審美價值。