后生家每臨事，輒曰：“吾不會做。”此大謬也。不做則安能會耶?又，做一事輒曰：“且待明日。”此亦大謬矣。凡事要做則做，若一味因循，大誤終身。家鶴灘先生^①有《明日歌》最妙，附記于此：“明日復明日，明日何其多?我生待明日，萬事成蹉跎^②。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何?請君聽我《明日歌》。”

(《履園叢話》)

注釋①家鶴灘先生——我家錢鶴灘先生。按：據吳曉鈴先生考證，《明日歌》的作者應為明代人文嘉，錢鶴灘當為抄錄者。②蹉跎——虛度。

賞析這是一篇富有哲理性和人生教育意義的短文，作者針對有些人不敢做和不愿做的懶惰行為，指出只要勇于做，什么事情都會做;只要勤于做，日月相積，就會獲得豐碩的成果。表現出作者積極樂觀的人生觀。

《明日歌》具有現實針對性和理論指導性。人都有理想和為實現理想而設計的一個個具體明確的目標，但僅有目標，卻不勇于實踐，不勤于實踐，理想不過只是可望而不可及的彼岸。世上不就是有許多被懶惰“因循”束縛著手腳停步在老而無成的此岸，形成“春去秋來老將至”而“萬事成蹉跎”的人生悲劇嗎?作者針對“每臨事，輒曰：‘吾不會做’”和“做一事輒曰：‘且待明日’”的錯誤觀點，指出：“不做則安能會耶?”，“若一味因循，大誤終身。”同時，這里指出的是人生普遍存在的問題，因而又有永久的指導性，今天讀來仍有教育意義。說它有理論性也是顯而易見的。文章第一自然段講“知”與“行”的關系，第二自然段談“行”與“果”的關系，在“知”、“行”、“果”三者中，作者突出強調“行”的功用，把“行”視為“知”與“果”的基礎和前提，即只有“行”，勇于“行”，勤于行，才有“知”，才能獲得“果”。不勇于行，總以“吾不會做”為由而不做，則永不能會做。永不會有“知”。遇事不勤于行，總說“且待明日”，“明日復明日，明日何其多?”“百年明日能幾何?”如此這般，只會“苦被明日累”，“萬事成蹉跎”。終不會有“果”。知、行、果的概念、范疇及其關系，是中外歷來的哲學家(無論唯心論者還是唯物論者)在他們的著作中，無不關涉的重大理論課題，作為文學家的錢泳在一篇不足200字的短文中就將其講得很清楚，是難能可貴的。盡管《明日歌》所涉及的只是人的主體面對流逝的時間應如何行動的選擇，具有直感性和經驗色彩，但也正因為如此，它的指導性就更易于被人接受。直到今日，“明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。”作為名言警句，不是仍在家庭、課堂、書本，在一切教育人的時空中，起著無法估量的作用嗎?

這篇短文行文構思也頗具特點。文首，開門見山，不做任何交待說明;文尾，《明日歌》一被引完，便戛然而止，無頭無尾，無拖帶之病，格外精妙洗練，充分體現出隨筆小品短而精的特長。文章的層次節奏很鮮明，首段講應勇于做，次段言應勤于做，每段先列出謬論，而后闡述正確觀點，一破一立，破立結合，又由于作者采用以文引歌，文詩結合，以詩明理的構思形式，所以文章具有言簡意賅，淺顯易懂，詞微意遠的特色。