中書平章闊闊歹之側(cè)室高麗氏有賢行。平章死，誓弗貳適。正室子拜馬朵兒赤悅其色，欲妻之而不可得。乃以其父所有大答納環(huán)子獻于太師伯顏，此物蓋伯顏所屬意者。伯顏喜，問所欲，遂白前事。伯顏特為奏聞，奉旨命拜馬朵兒赤收繼小母高麗氏。高麗氏夜與親母踰垣而出，削發(fā)為尼。伯顏怒，以為故違圣旨，再奏，命省臺洎侍正府官鞠問。諸官奉命惟謹，鍛煉備極慘酷。時國公闊里吉思于鞠問官中獨秉權力，侍正府都事帖木兒不花數(shù)致語曰：“誰無妻子，安能相守至死，得有如此守節(jié)者，莫大之幸，而反坐以罪，恐非我治朝之盛典也。”國公悟，為言于伯顏之前，宛曲解釋，其事遂已。帖木兒不花漢名劉正卿，后至監(jiān)察御史而卒。

(《南村輟耕錄》)

賞析貞節(jié)觀念本是漢族封建統(tǒng)治者用以壓迫廣大婦女的精神枷鎖，是儒家的發(fā)明創(chuàng)造。一般來講，少數(shù)民族在這方面是比較開明的，漢代王昭君遠嫁匈奴單于，老單于死后她又被其前妻所生之子娶為正妻。作為一種習俗，子娶繼母今天看來并不足取，但它反映了少數(shù)民族夫死可以改嫁的觀念，就此而言，它要比漢族進步得多。

蒙古貴族統(tǒng)治時期，蒙古人受漢族貞節(jié)觀影響，統(tǒng)治者開始重視婦女的貞節(jié)問題，婦女自身也以貞節(jié)自守，本文透露了這一重要的文化信息。中書平章闊闊歹是蒙古人，其側(cè)室高麗氏素有賢行，平章死后，她發(fā)誓不再改嫁。平章正室所生之子拜馬朵兒赤欲娶她為妻，這本是合乎蒙人習俗的，可是她毫不動心，即使后來拜馬朵兒赤通過賄賂太師伯顏請來了圣旨，她也拒不從命，并且連夜逃走，削發(fā)為尼，為此她受到了慘酷刑罰。讀者在為高麗氏不畏強暴的行為肅然起敬的同時，又不能不感到一種悲哀，為她作了漢族貞節(jié)觀念的犧牲品而悲哀。然而蒙古漢統(tǒng)治者對此卻是贊賞的，帖木兒不花就認為蒙古族竟然也出現(xiàn)了“如此守節(jié)者”，乃“莫大之幸”，如“反坐以罪”，實“非我治朝之盛典”。這實際表明，歷史的進步往往是以某些方面的退步為代價的。蒙古族在從奴隸制度向封建制度的進化過程中，既繼承了漢族封建文化中有益的部分，也吸收了其中某些落后的倫理道德觀念，使他們原來較為開朗的民族性格受到損害。這則短文正具體地展示了我國在各民族實現(xiàn)大統(tǒng)一的過程中歷史發(fā)展的這一重要動向，很有歷史價值。

作者是漢人，受本民族傳統(tǒng)觀念的影響，當然認為高麗氏的守節(jié)和帖木兒不花的貞節(jié)觀是從“野蠻”到文明的一種進步，因而持欣賞和肯定的態(tài)度了。