〔明〕祁彪佳

煙波深處，有蜃結焉。一似峰隨潮涌，岸接天回。客乍見者，驚謂海上三神山乃為魚龍移至此耶。懼不可褰裳以涉，則曲橋是其一葦矣。自橋而亭，得石梁，策杖過之，微徑欲絕，從亂磊中蜂綴猿引，遂穿石門以上，回清弄影，便欲頡頏吾寓，幾于夜郎王不知有漢大者。昔異僧披金山根下云，莖漸孤細，如菌仰托，此嶼似之。當腹罅趾拆水穿入，其下石踞之若浮焉，環回相抱，曳帶煙云，謝康樂“孤嶼媚中川”，便是此中粉本矣。其或怒而斗。水嚙石如追蠡，石不欲北，則出其雄桀者與敵。訇匉鏜答，如三萬浴鐵馬上作鼓吹聲。王季重評潤州兩點，謂金宜游，焦宜隱，金宜月，焦宜雨，配此嶼而為三，試問當置何語？

——《祁彪佳集》

〔注釋〕　褰(qiān)裳：用手提起衣襟。　謝康樂孤嶼媚中川：晉代詩人謝靈運襲封康樂公，世稱謝康樂。他的《登江中孤嶼》詩中有“孤嶼媚中川”句。　粉本：畫稿。清方薰《山靜居畫論》上有云：“畫稿為粉本者，古人于墨稿上，加描粉筆，用時撲入縑素，依粉痕落墨，故名之也。”　追蠡：蠡，本指蟲蛀木，引申為器物經磨損欲斷碎。這里指水沖刷石頭，石頭被激穿。　訇匉(hōng pēng)：象聲詞，又作匉訇。匉，亦作砰。　王季重評潤州兩點：指王思任(字季重)在《游焦山記》中的一段：“試以金焦評之，金以巧勝，焦以拙勝；金為貴公子，焦似淡道人；金宜游，焦宜隱；金宜月，焦宜雨；金宜小李將軍，焦則大米；金宜神，焦宜佛；金乃夏日之日，而焦則冬日之日也。”

奇幻的海市蜃樓，縹緲的海上三神山，雖說是杳昧難憑，卻能喚起人們的無限遐想。對于后者，我們今天可以肯定地說，那是子虛烏有，或許是羽客們的幻想，甚或純是神話世界中的景象。而前者，盡管它亦非實相真景，卻的確是一種奇觀。光、影、霧，大氣、潮汐、海濤，總之，水色天光，海上氣象，偶然的綜合作用，奇跡有時會出現在遠方的海面上：樓臺亭閣，宮室車馬，更有人物冠蓋，熙熙攘攘。自然界有時真是難以捉摸，怪怪奇奇，迷離莫測。我們現在當然可以對這一切做出科學的解釋，然而古人呢？他們只知其虛幻，卻解釋不了這種現象，他們以為那是仙山瓊閣，非人世俗塵所能有。這或就是海市蜃樓與海上神山之間的聯系吧。祁彪佳的寓山回波嶼，是實地存在之物，想來島嶼恐不會很大，他何以將它寫得縹緲神奇，無異于神仙所居之地？

“回波嶼”在“煙波深處”，遠遠望去猶同海市蜃樓，海上仙山，被神龍異龜移到寓山之中。游客驚嘆不止，一彎曲橋顯得如同葦葉，過橋之客心懸神散，戰戰兢兢。作品起即巧布懸念，設迷幻，以淋漓奇氣勝場。用筆也很特別，以結蜃和仙山的感覺領起全篇，遂使全篇籠罩在迷離奇詭之中。如此以虛用實，虛實相間的寫法，使全篇俱活。作者手段于此見出一斑。寫嶼之形狀，筆調也很特別。古人一向有山石為云之根的說法，那么“回波嶼”也是“云根”啰。傳說有異僧栽下“云根”，便成金山，其形若蘑菇狀，莖細冠闊，“回波嶼”的形狀與其相似。“云根”之說十分有趣，與前海蜃、仙山并為奇幻。如是者三，使全文充滿迷幻色彩。蘇東坡在詩中也寫到過“云根”。下天竺的惠凈法師贈給東坡一塊奇異的石頭，東坡寫詩云：“還將天竹一峰去，欲把云根到處栽。”又傳說飛來峰原是印度靈鷲山的一個小峰，不知何時飛來與靈隱寺隔溪相望。原來“云根”也能飛，不只是靠高僧們去栽。如此說來，連賈寶玉也是“云根”哩，這塊“媧皇未用”的頑石，竟被栽到青埂峰下，后來演出一部世人難解的《紅樓夢》來。

若一味虛寫，便不見了“回波嶼”，祁彪佳畢竟是一位高明的畫手。他寫自橋而亭，十分細膩真切，微徑之曲轉，絕處又有蜂綴猿引，再幾經尋覓，才得穿石門而達島嶼之上。寫石縫吸水，亂石若浮在百股細流之上。石上水氣氤氳，石叢如羅漢相疊，細流回環其間，使人憶起謝靈運“孤嶼媚中川”的詩句。寫水石相嚙更為精妙，它們像是在惡斗，水欲穿石，卻不能速勝，石亦不甘敗北，以其棱然有芒角者敵之。細得不能再細，卻又非描發畫眉之謹毛之筆，生動傳神之處，給人留下了深刻印象。這寫法的格調，有些像齊白石草蟲花卉的畫法，大處潑墨如傾，細處可見蚱蜢足上冗毛、蟬翼脈絡。祁彪佳此文高明之處恰恰在此。然而無論縱觀嶼的氣象還是細寫拾路上嶼、水石相搏，都需要細致的觀察和靈動的藝術觸覺。大處虛了，小處亦虛，整個景象便模糊、混沌；小處實了，大處亦實，則總體呆板，了無生氣。這是藝術創造的一般規律，然具體運用起來卻又是靈活多變、相當復雜的。作者在不足三百字中極盡變幻騰挪之能事，誠為不易。