有卷者阿^①，曲折丘陵風光好，

飄風自南^②。旋風南來風怒號。

豈弟君子，和氣近人的君子，

來游來歌，到此遨游歌載道，

以矢其音。大家獻詩興致高。



伴奐爾游矣^③，江山如畫任你游，

優游爾休矣。悠閑自得且暫休。

豈弟君子，和氣近人的君子，

俾爾彌爾性，終生辛勞何所求，

似先公酋矣。繼承祖業功千秋。



爾土宇昄章^④，你的版圖和封疆，

亦孔之厚矣。一望無際遍海內。

豈弟君子，和氣近人的君子，

俾爾彌爾性，終生辛勞有作為，

百神爾主矣。主祭百神最相配。



爾受命長矣，你受天命長又久，

茀祿爾康矣。福祿安康樣樣有。

豈弟君子，和氣近人的君子，

俾爾彌爾性，終生辛勞百年壽，

純嘏爾常矣。天賜洪福永享受。

有馮有翼^⑤，賢才良士輔佐你，



有孝有德，品德崇高有權威，

以引以翼。匡扶相濟功績偉。

豈弟君子，和氣近人的君子，

四方為則。垂范天下萬民隨。



颙颙卬卬^⑥，賢臣肅敬志高昂，

如圭如璋，品德純潔如圭璋，

令聞令望^⑦。名聲威望傳四方。

豈弟君子，和氣近人的君子，

四方為綱。天下諸侯好榜樣。



鳳凰于飛，高高天子鳳凰飛，

翙翙其羽^⑧，百鳥展翅緊相隨，

亦集爰止。鳳停樹上百鳥陪。

藹藹王多吉士^⑨，周王身邊賢士萃，

維君子使，任您驅使獻智慧，

媚于天子。愛戴天子不敢違。



鳳凰于飛，青天高高鳳凰飛，

翙翙其羽，百鳥紛紛緊相隨，

亦傅于天。直上晴空迎朝暉。

藹藹王多吉人，周王身邊賢士萃，

維君子命，聽你命令不辭累，

媚于庶人。愛護人民行無虧。



鳳凰鳴矣，鳳凰鳴叫示吉祥，

于彼高岡。停在那邊高山岡。

梧桐生矣，高岡上面生梧桐，

于彼朝陽。面向東方迎朝陽。

菶菶萋萋^⑩，枝葉茂盛郁蒼蒼，

雝雝喈喈⁽¹¹⁾。鳳凰和鳴聲悠揚。



君子之車，迎送賢臣馬車備，

既庶且多。車子既多又華美。

君子之馬，迎送賢臣有好馬，

既閑且馳。奔馳熟練快如飛。

矢詩不多，賢臣獻詩真不少，

維以遂歌⁽¹²⁾。為答周王唱歌會。

(采用程俊英譯詩)

[注釋]①卷阿：即蜿蜒曲折之岡陵。②飄風：飄蕩的旋風。③伴奐(panhuan)：縱情。④土宇：封疆。⑤馮(ping)：輔。⑥颙(yong)颙：溫和恭敬的樣子。卬(ang)卬：同“昂昂”，氣宇軒昂的樣子。⑦令聞：善譽。令望：名望。⑧翙(hui)翙：鳥飛展翅的聲音。⑨藹藹：眾多的樣子。⑩菶(peng)菶：與“萋萋”意同，指枝葉茂盛。(11)雝(yong)雝：鳥的鳴聲。(12)遂：對，答。



[賞析]這是周成王出游卷阿時，詩人陳詩贊美成王的歌。詩中寫了君臣出游、群臣獻詩的盛況。詩以贊頌之筆調，規勸其舉賢任能，繼承祖業，振興國家。周成王是武王之子，武王滅商兩年后病死，成王繼位而國勢至為艱難。其時武王同母弟周公旦攝政王位，代行國事。成王和召公奭等疑忌周公，管叔、蔡叔和霍叔亦乘機造謠，說周公要謀害成王。紂王之子武庚亦陰謀聯合東方舊屬國奄、蒲姑、徐夷和淮夷起兵反周。周公處于內外交攻之際，先懇請召公穩定內部，自己率兵東征。武庚與周兵相接，一觸即潰。周公乘勝殺武庚，黜三叔，攻滅奄等十七國，實行大封建，鞏固了西周王朝的統治。其后發展農業生產，在政治上和經濟上出現了前所未有的繁榮，即歷史上所說的“成康之世”。成王在周公與召公的輔佐之下，能繼承祖業建設興盛的國家，自有其不可磨滅的歷史功績。本詩即為歌頌其功績而作，具有史詩的價值。《詩序》說，此詩為“召康公戒成王”。朱熹認為是“(召康)公從成王游歌于卷阿之上，因王之歌而作此以為戒”(《詩集傳》)。馬瑞辰也說：“以詩義求之，其為成王出游，召康公因以陳詩，則無疑也。”(轉引自《詩經直解》)然而姚際恒卻說：“《小序》謂‘召康公戒成王’，未見其必然。”(《詩經通論》)姑從舊說，即《詩序》所述：“召康公戒成王也，言求賢用吉士也。”

全詩共有十章，前六章言周王之德，后四章言群臣之賢，總之，是寓有規諫之意，希望成王有所作為以振興王朝，并促成國泰民康。

第一章，是寫來游來歌，詩中洋溢著頌盛之音。據《竹書紀年》載：“成王三十三年，游于卷阿，召康公從。”詩的開頭就點明地點，是“有卷者阿”。據《岐山縣志》載：“卷阿在縣西北二十里岐山之麓。今有姜嫄祠、周公廟、潤德泉。”美國威斯康辛大學教授周策縱博士在《卷阿考》一文中說，卷阿“也可被稱做卷阿宮，正如秦代的阿房宮或阿城一般，也未可知”(轉引自《詩經直解》)。此等設想，也許很有道理。卷阿在當時為風景區，而在風景區內設有國王的行宮，這也是勢所必然的。不過其宮殿沒有阿房宮的規模大，因而也就不出名罷了。而“飄風自南”，則是交代時間。既然是南風習習，時間當為夏季。有了地點與時間，馬上就突出描寫人物。人物是“豈弟君子”，其性格特征顯示出來了。“豈弟”，即是“愷悌”，為和藹可親、平易近人之意。“君子”，是指周成王。《大雅·泂酌》中亦有：“豈弟君子，民之父母”。意即和易近人的君子，民皆以之為父母。可見成王是能夠體察民情，并深受人民愛戴的。有人物必有行動，他是“來游來歌”，歌時陳述了頌盛的德音，表明其時為升平盛世，所以國王也有閑出來游山玩水，而尋求歡樂。

第二章，是寫伴奐優游，美其能繼開國之業。承接上文“游”字入筆，說成王游得很高興。他是“伴奐爾游矣，優游爾休矣”。“伴奐”，有廣大之義，可引申為“從容閑暇”、“精神舒展”，意即縱情地游樂。“優游”，是優閑自得的樣子。即為無憂無慮、閑暇自適地在那里游玩。顧觀光《武陵山人雜著》中說：“伴奐爾游矣，優游爾休矣，是臣于君可稱爾也。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。是臣于君可稱汝也。降及戰國，及以爾汝為輕賤之稱。《孟子》云：人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。可知時移俗易，雖大賢有不能守其舊者。”詩中的“爾”字，即是對周成王的敬稱。“豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣”，是對周成王的稱美之詞。對于“彌爾性”的解釋，前人作了詳細考證。《毛傳》注：“彌，終也。”胡承珙說：“終者，盡也。彌其性，即盡其性也。”姚際恒又說：“彌，《釋文》，益也。‘彌爾性’，謂充足其性，使無虧間也。”由上述分析可知，“彌爾性”，意即盡情游樂，發揚善性。只有這樣，才能“似先公酋矣”。先公即指先王，作者希望成王能發揚善性，繼承先王所奠定的國家基業。

第三章，是寫王之仁政，美其能為百神之主。“爾土宇昄章，亦孔之厚矣”，仍是承接上文，說周成王能繼承祖業，擴大了周王朝的版圖，并且都是非常富庶和豐盛的土地。“昄”(ban)，同版。朱熹在《詩集傳》中說：“或曰，昄當作版，版章，猶版圖也。”此言甚合詩義，姑從是說。周成王的封疆版圖很大，自然是功高于天，而能主宰一切，為百神之主。所謂“百神爾主”，《孟子·萬章篇》中說：“使之主祭而百神饗之。”《禮記·祭法篇》中也說：“有天下者祭百神。”可知此為王者主祭百神之意。

第四章，是寫王受天命，美其能夠常享福祿。此段與前面句式相同，也都是從優游娛性而生發出的一些贊美之意。有土自能受天命長久，獲得福祿安康，所以詩中說：“爾受命長矣，茀祿爾康矣。”這兩句是說周成王有壽有福，最后必能“純嘏爾常矣”。即是享受大福而習以為常。朱熹說：“茀、嘏，皆福也。常，常享之也。”(《詩集傳》)

第五章，是寫王有賢輔，美其能為諸侯楷模。周成王之所以能繼承祖業，而為百神之主，并且常享福祿，其原因是他有賢輔和孝德。即詩中所說：“有馮有翼，有孝有德。”對于“馮”、“翼”、“孝”和“德”四字，朱熹作了很好的注釋。他說：“馮，謂可為依者;翼，謂可為輔者;孝，謂能事親者;德，謂得于己者。”凡此四項，皆為人主不可缺少的條件。現在成王有了這四條，堪稱完美無缺的國君。以引導于前方，以輔佐于左右，就會前后呼應，左右逢源，運天下于手掌，為四方之準則。這的確是“諧臣媚子之辭，諂諛已甚，奴性已深”(《詩經直解》)，可見其時的國王，是有著至高無上的權威的。

第六章，是寫王有圣德，美其能受諸侯擁戴。“颙颙卬卬”，是說群賢肅敬，志高氣昂。都是風度溫文爾雅，志趣昂揚，自然為賢臣。至此詩人還嫌不足，又補充兩句，說是“如圭如璋，令聞令望”。意即他們的行為純潔高貴，好像玉圭，好像玉璋，有好名譽，有好聲望。這就是“豈弟君子”的“馮”和“翼”，正因為有了這些品德高尚的人輔佐，天下便以之為法，四方亦奉之為綱。這當然還是媚言諛詞，于頌詩是必不可少的，可見那時奴性已深入骨髓，對后世也是頗有影響的。

第七章，是寫王多吉士，美其能夠禮賢下士。此段與前面直書其事不同，而是以祥瑞的鳳凰為引子，用以說明“眾鳥慕鳳凰而來，喻賢者所在、群士皆慕而往仕也”(《鄭箋》)。其時成王已建成了王城，正大會諸侯及四夷賓客，有進鳳凰于王，詩人因以為喻。黃中松《詩疑辨證》中說：“《中候·摘雒戒》云，若稽古周公，曰，朕惟皇天順，踐阼，即攝七年，鸞鳳見。”《竹書紀年》中也有：“成王十八年鳳凰見。”說周初有鳳凰飛來，看來確有其事。因此，古史及神話傳說加以附會，說是吉祥征兆。詩人亦欣然命筆寫道：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止”，是說鳳凰展翅高飛，眾鳥亦“翙翙其羽”而集聚相隨，紛紛落在吉祥如意的瓊枝玉樹上。這就好像是國王身旁有許多賢士聚集，都聽從國王的使喚，又能尊敬國王。有了這樣“幼而學，壯而行”的吉士，王室自會出現新的氣象。

第八章，是寫王多吉人，美其能夠施恩施德。此章仍從“鳳凰于飛”寫起，而其他的百鳥朝鳳，不是落在樹上，而是“亦傅于天”，也就是高飛貼附到天上。和藹可親的國王，身邊聚集許多吉人。吉人指的是什么?猶言是好人。在國王身邊的好人，亦即是賢能的大臣。前面的“吉士”，是專指優秀的知識分子。知識分子侍從于王，不一定是有多少實權的官，而“吉人”則是說權臣，自是無疑的了。因為他們是“維君子命，媚于庶人”。他們既然能“上致君，下澤民”，必定是朝廷的賢臣。所謂“媚于庶人”，就是愛護普通奴隸。西周時代，統治者稱奴隸為庶人。秦、漢以后，對平民皆稱為“庶人”。作為一個官僚，他能“媚于天子”，是理所當然的。而其能夠“媚于庶人”，確是很難辦到的。作者從高標準要求，說他們能向奴隸獻“媚”，必然是賢臣，所以姚際恒說：“媚庶人，妙。”(《詩經通論》)

第九章，是寫朝廷多賢，必定能夠振興國家。從前章的“鳳凰于飛”，而說到“鳳凰鳴矣”，寫出了鳳凰的兩種行為，于情節似有發展。“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”這四句是說：“鳳凰之鳴在于高岡，梧桐之生亦在高岡，適當朝陽，而鳳凰棲止其上，喻賢人適匯集于朝寧之地，志一時之極盛也，其意不盡。”(姚際恒《詩經通論》)說鳳凰鳴、梧桐生，是以景烘情，明言朝中多賢臣，而都能盡職不負使命。又于梧桐引申為“菶菶萋萋”;鳳凰則引申為“雝雝喈喈”，都是為了烘托氣氛，寫出群賢云集，并且能夠大展才華。詩人沒有明言，只是用景語說出，真正體現了“一切景語皆情語”的作用。

第十章，是寫車馬之盛，詩人并自矢詩遂歌。詩人寫了許多歌功頌德的話，最后又回應首章，再寫暢游卷阿之事。那時的“君子之車”，是“既庶且多”;而“君子之馬”，又是“既閑且馳”。這是鮮明形象地描繪了成王的游樂之盛，宛如一幅周王郊游圖，顯示了盛周時代的風神。收尾時，詩人自己出場，說是陳出的詩篇不多，只是用來答歌。總收因游而獻出一束頌歌，無窮贊美之情，都熔冶于詩句之中，給人以許多回味，讓詩歌留有余韻。

本詩篇章結構完整，文字首尾呼應，是一首大型的歌功頌德的詩篇，其諂諛獻媚之詞，僅次于《天保》九如之音。詩的開頭是“開門見山，直扣本題”，而結尾的“收束之筆，不名一格”。以游卷阿始，然后假物為喻，分別從各個角度去贊美周王之功德，收筆歸結為因游樂而獻歌，與首章君子來歌互相照應，顯示出篇章完整之美。此詩可與召康公的《公劉》、《泂酌》互讀，而在手法上此篇是宛轉蘊藉，反復吟詠，寓深意于字里行間，無限虔誠之意溢于言表。贊揚的調子“高唱入云”，頌德答歌又“媚語攝魂”，循環往復地不斷吟唱，言外之意無限，深意所寓雋永。嚴粲《詩緝》中說：“康公三詩皆作于成王將蒞政之初。《公劉》、《泂酌》皆直述之詞。惟《卷阿》宛轉反復，其深意所寓，實在此篇也。”(轉引自《詩經直解》)另外，詩句的修辭，采取互文見義手法，使得詩意能夠妙語雙關。如，鳳凰言“高岡”，梧桐言“朝陽”，詩意本是高岡與朝陽為鳳凰與梧桐共有，即鳳凰鳴高岡而迎朝陽，梧桐亦是生高岡而迎朝陽，是互見雙關，不是鳳凰鳴高岡，梧桐生朝陽，則鳳凰、梧桐兩不相屬因為互文關系，鳳凰與梧桐都有喻賢者居高位之妙。