〔北宋〕范仲淹

先生，光武之故人也，相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時(shí)，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清，泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽(yáng)德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。

蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

仲淹來(lái)守是邦，始構(gòu)堂而奠焉。乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”

——《范文正公文集》

〔注釋〕　嚴(yán)先生：嚴(yán)光，字子陵，東漢余姚人。少與光武帝同學(xué)，后為一代名士，光武即位，召至洛陽(yáng)，欲拜他為諫議大夫，他固辭不受，還歸富春江垂釣隱居。其釣臺(tái)故址在今浙江桐廬，景致極佳。　光武：東漢光武帝劉秀。西漢末年王莽篡位后，全國(guó)爆發(fā)以綠林、赤眉為首的大規(guī)模農(nóng)民起義，劉秀組織地方武裝，先后剿滅各路義軍、豪強(qiáng)，于公元25年稱帝洛陽(yáng)，建立東漢王朝。　《赤符》：即《赤伏符》。《后漢書·光武紀(jì)》載：公元25年，劉秀兵至鄗地，儒生強(qiáng)華自關(guān)中奉《赤伏符》前來(lái)進(jìn)見(jiàn)，符中有讖文道：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。”劉秀以為是天降祥瑞，預(yù)示著他要當(dāng)皇帝，遂登帝位。　乘六龍：《易·乾·彖》曰：“時(shí)乘六龍以御天。”六龍，乾卦六爻皆以龍為象，分別表示龍的六種升降變化，即：潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢。這六種狀態(tài)概括了世間萬(wàn)物的變化。“乘六龍”意為憑借龍的六種變化，駕馭天地萬(wàn)物。借此象征皇帝君臨天下、統(tǒng)治萬(wàn)民之威儀。　得圣人之時(shí)：語(yǔ)本《孟子·萬(wàn)章下》：“孔子，圣之時(shí)者也。”即孔子是順應(yīng)歷史發(fā)展的當(dāng)世圣人，這里借指漢光武帝奉天承運(yùn)，即皇帝位。　臣妾：臣民。　動(dòng)星象：《后漢書·逸民傳》載：嚴(yán)光與光武“共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏：客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人嚴(yán)子陵共臥耳。’”客星指嚴(yán)光，御座指光武帝。古人以天象與人事相聯(lián)系，嚴(yán)光以足壓光武帝腹上，天上便顯現(xiàn)出“客星犯御座”的星象，實(shí)為一種天人感應(yīng)的附會(huì)之辭。 得圣人之清：語(yǔ)本《孟子·萬(wàn)章下》：“伯夷，圣之清者也。”這里指嚴(yán)光和古時(shí)的伯夷一樣都是圣賢之人。　以禮下之：對(duì)地位比自己低的人待之以禮。指漢光武禮遇嚴(yán)光。　《蠱》之上九：《蠱》為《周易》中的卦名。蠱，壞極而有事也。“上九”指該卦的第六個(gè)爻。《蠱》卦之中，前五爻的爻辭均指清除禍害，整飭弊端，即“眾方有為”之意；而第六爻的爻辭為“不事王侯，高尚其事”，指治蠱之事完畢之后，退居在野，潔身自守。　《屯》之初九：《屯》是《周易》中的卦名。屯，難也。“初九”指該卦的第一爻。此爻為陽(yáng)爻，其位置居于下卦震體兩個(gè)陰爻之下，卦象稱：“上貴下賤”。初九陽(yáng)爻本為乾陽(yáng)尊貴之體，即文中所言“陽(yáng)德方亨”，卻能甘居下位，謙卑自處，如此則深得民眾擁戴，因此說(shuō)：“以貴下賤，大得民也。”　是邦：即睦州，治所在今建德市，管轄今浙江省新安江、桐江流域。當(dāng)時(shí)范仲淹被貶知睦州。　復(fù)：免除徭役。<；

這是一篇緬懷嚴(yán)子陵高風(fēng)亮節(jié)的短文。文中深刻蘊(yùn)含著作者范仲淹對(duì)時(shí)世的感喟與悵惘，以及對(duì)當(dāng)世君王的失望和企盼，難言之苦衷，耿介之情懷溢于言表。故雖通篇頌揚(yáng)嚴(yán)先生，而實(shí)為感嘆士人仕途坎坷的一篇鳴不平之作。

此文寫于作者貶居睦州之時(shí)。史載他每次外貶，同僚都要為他餞行，第一次稱他“此行極光”，第二次稱他“此行愈光”，第三次稱他“此行尤光”。可見(jiàn)他的被貶，實(shí)際上恰好是他心憂天下的寫照。睦州人杰地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴(yán)子陵這樣的高義之士，身為知州的范仲淹由嚴(yán)子陵而聯(lián)想到自己，由漢光武而聯(lián)想到當(dāng)世之時(shí)弊，于是當(dāng)他“來(lái)守是邦”，即著手“構(gòu)堂而奠”，精心巧構(gòu)出一篇禮贊之文，表達(dá)他對(duì)于嚴(yán)先生的仰慕之情，以及對(duì)于盛世的向往之心。后人讀之，不只要對(duì)嚴(yán)先生肅然起敬，而且會(huì)從字里行間想見(jiàn)范仲淹那壯心不已的志士情懷。

全篇以先生名篇，文中卻不單言先生一人，而以光武與之相對(duì)應(yīng)來(lái)寫；不只是一味地“發(fā)思古之幽情”，而是注意在遣詞為文中，處處體現(xiàn)嚴(yán)子陵的高潔之風(fēng)。文章一開(kāi)始即連用了兩個(gè)“天下孰加焉”發(fā)問(wèn)，前者極言光武“握《赤符》，乘六龍”，君臨天下的威儀，后者則盡寫嚴(yán)子陵“動(dòng)星象，歸江湖”的傲岸不群的風(fēng)姿。遙想當(dāng)初，漢光武踐帝位之時(shí)，念及舊日與嚴(yán)子陵“相尚以道”的布衣之交，召他入朝任諫議大夫，而嚴(yán)子陵卻始終不為所動(dòng)，守冰雪之節(jié)操，還耕釣于富春江畔。他能夠在至尊延請(qǐng)之時(shí)置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來(lái)隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做著將來(lái)一旦為官的美夢(mèng)才去隱居的，那是以退為進(jìn)的干祿之徒所為，誠(chéng)如孔稚珪《北山移文》中所言：一俟“鳴騶入谷，鶴書赴隴”，這些人就會(huì)撕下隱士的面紗，現(xiàn)出一副“形馳魄散，志變神動(dòng)”的丑態(tài)，招致山林笑罵，“列壑爭(zhēng)譏”。嚴(yán)光之隱，則純乎為保持自己清高安貧的氣節(jié)，故而得到世人景仰，這也正是為什么范仲淹稱他“以節(jié)高之”的原因了。極言光武，意在盛贊嚴(yán)光，“說(shuō)得光武大，愈顯先生高”(金圣嘆語(yǔ))，是范仲淹作文的妙處所在。

范仲淹沒(méi)有僅僅停留于對(duì)嚴(yán)先生的贊頌，因?yàn)檫@也并不是他寫作此文的全部初衷。他期待著仁者能夠欣逢盛世，明主能夠體恤良臣，非如此則不能“大有功于名教”。文中以光武映襯嚴(yán)光，并非有貶抑光武之意，相反，他同時(shí)也是想借嚴(yán)光之隱反襯出當(dāng)時(shí)世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見(jiàn)當(dāng)年嚴(yán)光與光武“共偃臥，光以足加帝腹上”(《后漢書·逸民傳》)，而光武竟不以為意。嚴(yán)光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度又何嘗不令人追慕景仰呢？聯(lián)系自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進(jìn)諫，觸犯龍顏，忤逆權(quán)貴，徒然招來(lái)黨爭(zhēng)之禍；世逢內(nèi)憂外患，自己報(bào)國(guó)無(wú)門，怎不追思光武帝這樣的一代圣明君主啊！

范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術(shù)。他把《易》卦引入文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產(chǎn)生艱澀難懂的感覺(jué)，足見(jiàn)其易學(xué)功力之深。以《蠱》卦比嚴(yán)光，贊其“不事王侯，高尚其事”之風(fēng)；以《屯》卦比光武，頌其“以貴下賤，大得民也”之德，力圖說(shuō)明：雖則嚴(yán)光至為圣賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比干之戮的下場(chǎng)，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其愿了。所以要緊的還在于光武帝“以貴下賤”的得民之舉，故而范仲淹慨然作嘆道：“微光武豈能遂先生之高哉？”其心中不平之意，不言自明。

很顯然，作者是以一種復(fù)雜微妙的心態(tài)來(lái)寫作此文的：一方面，他滿懷激情，贊揚(yáng)嚴(yán)光，全篇以光武與嚴(yán)光對(duì)舉相始終，“兩兩相形，竟作一篇對(duì)偶文字，至末乃歸到先生”(吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷九)，一氣貫通，有發(fā)揮，有詠嘆，最后以歌作結(jié)，以新安秀麗的山水頌揚(yáng)先生之風(fēng)，筆力確乎非同凡響。而另一方面，他又是在無(wú)限憧憬地追念光武之德政，進(jìn)而提出“有功名教”的政治主張，認(rèn)為賢人的出現(xiàn)與明君在位不無(wú)關(guān)系。可見(jiàn)他之所以祀先生，不特頌揚(yáng)先生之風(fēng)，而更在于期待有圣明之世的出現(xiàn)，使得“貪者廉，懦者立”，天下的仁人得以一展其雄才大略。對(duì)于這一點(diǎn)，后來(lái)捧讀此文者頗多心領(lǐng)神會(huì)之人。比如有個(gè)人稱蕭公的人過(guò)祠下，“因慨然曰：‘先生此祠，乃名教之首，何可令其頹圮若是？’”(清李扶九《古文筆法百篇》卷一)可見(jiàn)先生之風(fēng)固然有如“山高水長(zhǎng)”，值得大加稱頌，而政治之清明，君主之德政，名教之建立，又豈非眾望所歸，而需大書特書的呢？

范仲淹為文雅潔，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，后人評(píng)他的文章“字少意多，義簡(jiǎn)理詳”(宋謝枋得《文章軌范》卷六)。本篇筆力雄健，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，被人盛贊為“直追秦漢”之作。其中結(jié)句“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，更是膾炙人口的名句，足以概括出嚴(yán)先生的高風(fēng)亮節(jié)。世傳范仲淹初作此文之時(shí)，“先生之風(fēng)”本作“先生之德”，后李泰伯建議以“風(fēng)”代“德”，他聽(tīng)罷欣然改之，果然全篇為之熠熠生輝，光彩照人。

古今仁者，心意相通。范仲淹能從嚴(yán)光之隱，悟出世道清明的重要，又能在身遭貶謫之際，“不以己悲”，而能“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”(《岳陽(yáng)樓記》)。嚴(yán)先生若有知，也當(dāng)驚知己于千古了。