關(guān)于教育教學(xué)·方法的名人名言大全

科學(xué)結(jié)論，是點(diǎn)成的金，量終有限;科學(xué)方法，是點(diǎn)石的指，可以產(chǎn)生無窮的金。

——蔡元培《<社會(huì)學(xué)方法論>序》

正確教育子女的方法，我們以為最主要的應(yīng)該是愛和嚴(yán)相結(jié)合。

——吳玉章《新年話家常》

用思想的時(shí)候，守科學(xué)方法才是思想，不守科學(xué)方法便是詩(shī)人的想象或愚人的妄想。

——陳獨(dú)秀《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》

學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別個(gè)在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人、別事，可以有更深的了解。

——魯迅《而已集·讀書雜談》

只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的： 你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。

——魯迅《書信集·致顏黎民》

閉門造不出合轍的車。

——謝覺哉《邊區(qū)參議會(huì)常駐會(huì)報(bào)告》

雖有好的領(lǐng)袖，而一般平民不曉得那個(gè)領(lǐng)袖是好的，那個(gè)領(lǐng)袖是不好的， 也是枉然。

——陶行知《新教育》

“博中求約”和“自約返博”都是做學(xué)問必需的過程。

——陶行知《致陶曉光》

體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西;它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。

——陶行知《育才學(xué)校教育綱要草案》

研究一種問題，若是沒有具體的方法，就永遠(yuǎn)沒有解決的日子。

——胡適《研究社會(huì)問題的方法》

單讀一種的書或一個(gè)人的文章，必易被那所讀的書或文所拘牽，所局限，既不能有富足的蓄積，也容易傳染了著者用詞的癖性。

——陳望道《詞底蓄積》

青年思想的領(lǐng)導(dǎo)，最好是誘發(fā)式的，感應(yīng)式的，培養(yǎng)式的。

——郭沫若《答教育之問》

寧可不精，不可不博。

——顧頡剛《<古史辨>自序》

盲從過去的大師，恰恰是對(duì)大師的背叛。

——朱屺瞻《關(guān)于西畫》

沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。

——毛澤東《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》

調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。

——毛澤東《反對(duì)本本主義》

我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。

——毛澤東《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》

必須視小如大，又須視大如小。視小如大是細(xì)心，視大如小是看整體。

——顏文梁《談自己的繪畫風(fēng)格》

要使書中的知識(shí)化為自身的經(jīng)驗(yàn)，自必從記憶入手。

——葉圣陶《<略讀指導(dǎo)舉隅>前言》

就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀只是補(bǔ)充;但就效果而言，精讀是準(zhǔn)備，略讀才是運(yùn)用。

——葉圣陶《<略讀指導(dǎo)舉隅>前言》

在實(shí)際生活里養(yǎng)成精密觀察跟仔細(xì)認(rèn)識(shí)的習(xí)慣。在實(shí)際生活里養(yǎng)成理下判斷都有條有理的習(xí)慣。

——葉圣陶《拿起筆來之前》

方法不是一切，無論怎樣好的學(xué)習(xí)方法，都不能代替學(xué)習(xí)本身。

——楊獻(xiàn)珍《何謂理論與實(shí)際聯(lián)系?》

書，是前人彼時(shí)彼地感受的結(jié)晶， 不盡與此時(shí)此地的我相同， 可以參記， 不能照搬。

——《林散之筆談書法》

涉獵過廣，一行不精，也難有成就。

——《林散之筆談書法》

在學(xué)習(xí)中，不可偏愛，不可只按自己的筆路去追求，不可只學(xué)一人;功夫越深越好，本事越大越好，筆路越寬越好。

——《張大千論畫精粹》

非博不能成專，專的要求，又促使他非博不可。求專最重要的是要能“有恒”。

——夏承燾《治學(xué)三談》

歷史上，凡是文化的開山人物，總多少在方法上有所貢獻(xiàn)。

——徐復(fù)觀《中國(guó)思想史論集序》

只有廣泛地得到教益，自己才能兼容并蓄、融會(huì)貫通，然后才能獨(dú)創(chuàng)一格。

——荀慧生《荀慧生演劇散論》

一個(gè)合理編列的課程表，猶如一個(gè)營(yíng)養(yǎng)均衡的食譜，里面各個(gè)項(xiàng)目都是有益而必需的，不可偏廢，不可再有選擇。

——梁實(shí)秋《學(xué)問與趣味》

學(xué)外文可以幫助我們理清思路，因?yàn)橥馕挠幸惶孜姆ㄕ每梢匝a(bǔ)我們中國(guó)文字過分含蓄朦朧的毛病。

——梁實(shí)秋《語(yǔ)言·文字·文學(xué)》

要認(rèn)真研究某個(gè)問題，必須充分掌握有關(guān)這個(gè)問題的資料。

——王季思《學(xué)人談治學(xué)》

學(xué)生受到各科老師的培養(yǎng)，日積月累，耳濡目染，就會(huì)離開各科的具體知識(shí)而綜合形成自己的思維能力。這種思維能力，在學(xué)生的日后學(xué)習(xí)、生活和工作中，極為有用。這是個(gè)人文化素質(zhì)的最重要的組成部分。

——趙憲初《試談我國(guó)中學(xué)教育怎樣適應(yīng)新形勢(shì)》

不但做學(xué)問，弄藝術(shù)要有科學(xué)方法，做人更其需要有科學(xué)方法。

——《傅雷家書》

最有力的論證莫如實(shí)際行動(dòng)，最有效的教育莫如以身作則。

——《傅雷家書》

步步學(xué)思，步步糾正，步步比對(duì)，步步參透，必透至此，而后始覺得灑然。

——牟宗三《現(xiàn)象與物自身》

一定要同客觀存在的東西保持一定的距離，才能客觀地去觀察。

——季羨林《槐花》

批判是唯一正確的研究方法。

——鄧拓《“批判”正解》

讀書不必求多，而要求精。

——鄧拓《“半部論語(yǔ)”》

我們匍匐先賢面前，唱盡贊歌，會(huì)忘記了我們奮斗;我們苛求前人，也不會(huì)使我們?cè)鎏砉獠省?br>

——黎澍《<沈鈞儒文集>序》

科學(xué)方法的形式很多，原理原則也不止一條，但只要是科學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)就只能是同一個(gè)。

——金克木《文化卮言》

不論學(xué)習(xí)什么，要先知道自己。不明白自己的思想底子而去學(xué)人家的，很難學(xué)進(jìn)去，或則進(jìn)去了又出不來。

——金克木《文化卮言》

一切學(xué)科都只能是在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)、鉆研、提高。

——陳旭麓《漫談學(xué)習(xí)中國(guó)近代史》

讀書如同蜘蛛結(jié)網(wǎng)一樣，從一點(diǎn)開始，可以由此及彼，越來越廣，但又萬變不離其宗。

——陳從周《樂莫樂新相識(shí)》

有些讀書人所以會(huì)變成書呆子，就因?yàn)橹粨碛袑I(yè)知識(shí)而缺少綜合知識(shí)。

——秦牧《尋夢(mèng)者的足印》

要使專業(yè)知識(shí)能夠發(fā)揮作用，得以綜合知識(shí)作為它的“后盾”。正像海上的冰山那樣，如果沒有底下的那個(gè)基座，冰山的尖頂也就不會(huì)浮出水面。

——秦牧《尋夢(mèng)者的足印》

博而不約，最多只能成為雜貨攤，垃圾桶;約而不博，則成為井底蛙，三家村學(xué)究。

——戴不凡《治學(xué)絮語(yǔ)》

學(xué)問是累積起來的，所以必須要先學(xué)習(xí)別人所做的東西，然后才可能有自己的見解。

——楊振寧《科學(xué)、教育與中國(guó)與現(xiàn)代化》

不要鉆牛角尖，假如你做了一件事情做得很苦，我想也許值得考慮不要做這個(gè)東西了，去另外想想別的東西。

——楊振寧《在石溪的一篇演講》

強(qiáng)迫自己讀慢、讀細(xì)、讀深的一個(gè)好方法是做筆記、做習(xí)題或做實(shí)驗(yàn)。我們的思想常常急于求成，用這種方法可以控制自己。

——王梓坤《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》

順讀以致遠(yuǎn)，反讀以溯源，專題讀則重點(diǎn)深入以攻堅(jiān)。

——王梓坤《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》

讀大部頭書，只能學(xué)到比較古典的知識(shí)，一般地，正式寫進(jìn)書里的東西至少是幾年前的發(fā)現(xiàn)，不能反映最新成果。多讀有關(guān)雜志，才能掌握本學(xué)科國(guó)內(nèi)外的新動(dòng)向、新思想、新成就。

——王梓坤《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》

治學(xué)之道有四，博覽以見異說，貫通以求重點(diǎn)，溫故以求流變，比較以得是非。

——張中曉《無夢(mèng)樓隨筆》

偉大的思想家在他死后許多年才被理解，這是因?yàn)橥说哪抗饪偸潜划?dāng)前現(xiàn)實(shí)紛亂和成見的鐵壁所阻擋的緣故。

——張中曉《無夢(mèng)樓隨筆》

科學(xué)中沒有教條，只有方法，雖然方法也不是完善的，但卻是可以改進(jìn)的。

——董光璧《科學(xué)與我們的時(shí)代》

解釋未必總是無聊的學(xué)術(shù)游戲。合理的解釋是富有創(chuàng)造力的，它可以幫助我們了解過去，同時(shí)也有助于我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和把握未來。

——梁治平《中國(guó)法的過去、現(xiàn)在與未來：一個(gè)文化的檢討》

有的魚是用魚叉叉的，有的魚是用鉤子鉤的，有的魚是用網(wǎng)網(wǎng)的。老是一個(gè)方法是不會(huì)成功的。

——[古羅馬]奧維德《愛經(jīng)》

問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。

——[法國(guó)]盧梭《愛彌兒》

記住你的管教的目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓別人來管理的人。

——[英國(guó)]赫伯特·斯賓塞《教育論》

一個(gè)故事在兒童心里引起的情景，也許遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)的事物更加鮮明，完美，所以講故事也就是給兒童放幻燈片。

——[俄國(guó)]烏申斯基《人是教育的對(duì)象》

語(yǔ)言乃是思想的有機(jī)的創(chuàng)造，它扎根于思想之中，并且從思想不斷地發(fā)展起來;所以，誰(shuí)要發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，首先應(yīng)該發(fā)展他的思維能力。離開了思想單獨(dú)地發(fā)展語(yǔ)言是不可能的。

——[俄國(guó)]烏申斯基《“兒童世界”初版序言》

試圖在一天之內(nèi)就學(xué)會(huì)飛的人，首先必須先學(xué)會(huì)站、走、爬、跑和跳等等，因?yàn)椴患佑?xùn)練，突然飛起來是不可能的。

——[德國(guó)]尼采《論認(rèn)真》

不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。

——[印度]泰戈?duì)枴讹w鳥集》

我們做父母的，對(duì)孩子盡可能避免處罰和過分鼓勵(lì)。

——[蘇聯(lián)]馬卡連柯《教育學(xué)》

應(yīng)當(dāng)像對(duì)待同伴和直言規(guī)勸的朋友那樣跟孩子們打交道，同他們一道分享勝利的喜悅和失意的憂傷。

——[蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》