《記白鹿洞談虎》原文與賞析

邵祖平一九二二

《記白鹿洞談虎》古詩(shī)句出處：邵祖平(一八九八～一九六九)，字潭秋，別號(hào)鍾陵老隱、培風(fēng)老人，室名無(wú)盡藏齋、培風(fēng)樓，江西南昌人。曾任學(xué)衡雜志編輯，東南、之江、浙江等大學(xué)教授，章氏國(guó)學(xué)會(huì)講席，鐵道部次長(zhǎng)曾養(yǎng)甫祕(mì)書;一九四九年後，歷任四川大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、青海民族學(xué)院教授。著有培風(fēng)樓詩(shī)、峨眉遊草、關(guān)中遊草、中國(guó)觀人論、文字學(xué)槪論、詞心箋評(píng)等。

予自廬山黃龍來(lái)白鹿，蓋自山北而之山南也。山南有五老漢陽(yáng)諸峰之勝，日常與從弟時(shí)雋盡探之，率以腰腳極疲為度，夜則召諸父老相共談?wù)f。每遇松月流庭，竹露漸瀉，輒忽然不自知其丙夜也。諸父老能健談，談多稱虎，當(dāng)其摹示抉噬之狀，聞?wù)啧r不色變。退而記之，亦資詼噱之類也。

其一曰：虎之為物，戾蟲也，夫人必有戾而後虎為之戾，故行多露而先朝暾者，鮮不當(dāng)虎之蹊，其死於虎無(wú)疑也。特如負(fù)販小貿(mào)之早出暮歸，則非固欲自戾，而操業(yè)微賤不幸之可悲也。嚮者含鄱嶺擔(dān)米之夫凡二人，昧爽登躋，彼以受人善價(jià)而為之齎朝饔，不幸而遇虎，今之過(guò)其處者，石上之血尚殷然，豈不可悲乎!

其一曰：虎之噬人也，必先聽(tīng)命於倀，倀者，新鬼而膏虎牙者也。吾鄰有甲者，與乙嘗構(gòu)怨，已而乙為虎食，甲於是恆惴惴，一夕夢(mèng)中哀呼乙名者累數(shù)十過(guò)，其母聞而悲之，因誡子不得外出。然異日者以要事必外出，旣締多侶，將行，母復(fù)尼之，然終果行。行數(shù)里，入亂山中，覺(jué)內(nèi)急，甫就山陬遺之，忽大風(fēng)擁樹葉飛沙石，虎猝至，竟銜甲去。眾人逐之，僅以屍歸而已。

其一曰：虎者常難威不懼之人，而或者為忠義所感奮者也。山有馮道士者，嘗負(fù)某甲錢，一日甲從索之，而道士須更至某地索其所責(zé)於人者以歸甲，甲遂同行。未幾，遭虎於道，咋傷其頰，道士奮身救甲以鬬虎，虎稍舍甲，然道士所持僅一雨蓋，獨(dú)竭力翕張以懼虎，而道士哭訴甲不應(yīng)以己故而為虎徇，至於流涕不止，虎若感而舍之。道士因挈甲脫身過(guò)東林寺，一寺之人皆見(jiàn)之云。

其一曰：虎者山人呼為山貓，猶呼梟如樹貓。夫虎而欲以貓畜之，亦明虎不甚傷人也明矣。牧兒之或丱或總角者，其家人恐童子之懼虎而不職其牧也，輒為之謾語(yǔ)以輕虎。寢有皮，曰是虎皮也;食有肉，曰是虎肉也。要之特以明虎之所以死於人狀。他日童子或遇虎，視若無(wú)物，驅(qū)其牛羊如故，而虎亦莫之忤也。山中有居茅葺者，夜常有虎蹲其門，時(shí)掉其尾叩門為戲，門內(nèi)則率擊諸木器應(yīng)之以為樂(lè)。明日開(kāi)門，虎即欠伸而去矣。是蓋皇古之初，人虎相忘者歟?

《記白鹿洞談虎》古詩(shī)句出處：集評(píng)

《記白鹿洞談虎》古詩(shī)句出處：【魯迅】 記白鹿洞談虎中說(shuō)，「諸父老能健談，談多稱虎，當(dāng)其摹示抉噬之狀，聞?wù)啧r不色變。退而記之，亦資詼噱之類也。」姑不論其「能」、「健」、「談」、「稱」，牀上安牀，「抉噬之狀」，終於未記，而「變色」的事，但「資詼噱」，也可謂太遠(yuǎn)於事情。倘使但「資詼噱」，則先前的聞而色變者，簡(jiǎn)直是呆子了。記又云，「?jìng)t者，新鬼而膏虎牙者也」，剛做新鬼，便「膏虎牙」，實(shí)在可憫。那麼，虎不但食人，而且也食鬼了。這是古來(lái)未知的新發(fā)見(jiàn)。【張解民】 豈惟談虎，亦爲(wèi)論世。當(dāng)年周氏昆仲嘗與同人談虎於京滬報(bào)刊，談虎不已，進(jìn)而談龍，談鋒之健，時(shí)人爲(wèi)之注目。此文鋒芒戢斂，然不乏寓意，未可以詼噱目之。【宗家】 文以記風(fēng)俗，助談噱，得意可也。魯迅顧倡白話，詼諧文字，未免刻矣。【徐晉如】 遊戲文字，而有寄託。魯迅訐其「剛做新鬼，便『膏虎牙』」，實(shí)持白話文法衡諸文言，其心可誅也。