秦王信讒言錯殺韓非

韓非，戰(zhàn)國末期著名的思想家，原是韓國公子、貴族之后。他天生口吃，早年曾同秦國宰相李斯一起在楚國蘭陵隨荀卿學習。他素喜“刑名法術(shù)之學”，因此花了很多精力去鉆研法家學說。在自己的不懈努力和老師的諄諄教導下，韓非在法學上有很深的造詣，是一位集法家學說之大成的思想家。其政治學說主要是在總結(jié)和吸收了前期法家思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的。他的文章現(xiàn)存55篇，收集在《韓非子》一書里。

戰(zhàn)國末期，韓國積貧累弱，國勢衰微，再加上外有強秦虎視，內(nèi)有悍臣弄權(quán)，亡國之危已迫在眉睫。韓非是個熱忱的愛國者，看到祖國現(xiàn)狀，頓時身心沸騰，欲為祖國拋灑熱血。針對韓國迫切需要解決的一系列現(xiàn)實問題，韓非多次上書陳述自己的政治主張。然而不幸的是，他胸中雖有報國之志，但卻沒有報國路可行。庸懦無能的韓王不識人才，根本不理睬韓非的主張。隨后，韓非因滿腔的愛國熱情被澆滅，再加上自己有口吃的毛病而不善言談，于是將所有的悲憤和憂愁皆傾注于筆端，埋頭著述。

不久，韓非的學說便被廣泛流傳，他的思想在當時引起了很大的反響。

韓非是一個君權(quán)至上論者，要求加強專制主義的中央集權(quán)，這也是他政治思想的核心內(nèi)容。他的名言是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。”所謂“圣人”，就是中央，也即是君主。所以，若欲安國，則必須尊主。韓非借鑒了前期法家的有關(guān)學說，提出了更為縝密的法、術(shù)、勢相結(jié)合的專制主義理論。

韓非自覺地站在儒家思想的對立面，疾呼要以法治國，同以德治國唱對臺戲。他所說的法，是指由封建官府制定和頒布的成文法。法治的對象是君主馭下的所有臣民；法治的目的是要維系封建的統(tǒng)治秩序，保障圣人——君主——對全體臣民的絕對統(tǒng)治。因此，韓非主張法必須嚴峻，只有實行嚴刑峻法，老百姓才不敢犯上作亂。人們很少被火焰燒傷，是因為火焰虛弱縹緲；許多人溺斃于水中，是因為水性柔弱。嚴刑峻法就如同一盆火焰，約束臣民老老實實地接受君主的擺布，不敢鋌而走險，以身試法。

此外，韓非還鼓吹法不阿貴，賞罰嚴明，他認為圣明的君主設(shè)置官職爵祿，就是為了以此招引賢才，獎勵功臣。所以，賢能之人應任大官，拿厚祿；功勛卓著者，應當?shù)玫胶芨叩木粑缓酮勝p。有多大的本事當多大的官兒，有多大的功勞領(lǐng)多厚的俸祿，主張任人唯能，任人唯才，反對儒家建立在血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的任人唯親的原則。在當時，韓非的此項主張有其進步意義。

不過，僅有嚴刑峻法，君主還不能有效地統(tǒng)治他的臣民，還必須有勢。所謂勢，是指國君的地位與權(quán)力。他認為君主一日不可無勢：夏桀為天子，能控制天下，不是因為他有賢能，而是因為他的權(quán)位崇高。堯當老百姓的時候，不能治三家，不是因為他沒有賢能，而是因為他的權(quán)位太卑下。千鈞重的東西，載在船上也會漂起來，錙銖般輕的東西，若不放在船上也要沉下去；不是因為千鈞輕，錙銖重，而是由于有勢與無勢的緣故。所以韓非得出了結(jié)論：抱法處勢則治，背法去勢則亂，有了勢，法的威力才能發(fā)揮出來。

勢既然這般重要，君主應當將其視為自己的眼睛、自己的生命。韓非以形象的語言告誡君主：覬覦君主權(quán)勢的大有人在，君主一旦失勢，即使求為匹夫亦不可得。猛虎依靠堅銳的爪牙能制服狗，若待虎的爪牙移到狗身上，老虎就被狗制服了。因此為君者應當像防賊一樣提防所有的人，越是親近自己的人越要注意，例如父母、妻子、兄弟等等，他們都可能構(gòu)成對君主權(quán)勢的致命威脅。

韓非和他的老師荀卿一樣，都主張人性惡，但韓非的看法更為極端。他認為人之本性是好逸惡勞、趨利避害，人與人之間的關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)是赤裸裸的相互利用的關(guān)系，因此才會有那么多的子弒父、妻謀夫、下僭上、臣弒君。為此，君主要善于潛運權(quán)術(shù)以御臣民。

韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的君主專制理論，在當時的社會條件下，對于政治體制的變革實踐，起了很大的指導作用。

不久，韓非的著書便流傳到秦國。當秦王政如饑似渴地讀完韓非的《孤憤》、《五蠹》時，不禁拍案稱奇，起身感慨地說道：“嗟乎！寡人如能得以見到此人，并同他一道交游，死而無憾矣！”

這時，恰逢秦王的長史李斯入內(nèi)稟事，見大王如此感慨，便向前詢問何故。秦王政請李斯閱讀案上的竹簡，并說道：“先生博學，請看案上的書簡，竟是出自何人的刀筆？”

李斯遵命披覽書簡，片刻間便抬起頭，笑著對秦王政說：“稟報大王，此書簡乃韓國公子韓非所著，韓非同鄙人曾一道受學于荀卿先生多年，故能一望而知。”

聽了李斯的回答，秦王政陷入了沉思之中。

韓非到底都寫了些什么，使心高氣傲的秦王如此興奮，并對他五體投地，必欲見之而后快？

加強君權(quán)、富國強兵、兼并天下、建立帝國，這正是秦王政日夜思念的大事。韓非的著作為秦王日夜思念的大事提出了具體的解決方案，并且句句都說在了他的心坎上，使秦王猶如夜見明燈。既然如此，他怎能不發(fā)出“寡人得見此人與之游，死而無憾”的感慨呢？

于是，不久后，秦王便派使者到韓國，要求見韓非子一面。韓非子聽說秦王指名見他，心里非常焦慮。他在韓國長期受到冷落，所以很害怕在敵國做出對韓國不利的事情，但是他又不能拒絕秦王的召見，因此他非常不安。

韓非到秦國后，深受秦王政的寵信，但是，工于心計的李斯非常嫉妒韓非的得寵，惟恐韓非取代自己的地位，所以經(jīng)常向秦王進讒言。開始時，秦王并不理會，但是，在一件事情之后，秦王真的相信了李斯及姚賈的讒言。

姚賈，魏國人，繼其父職為監(jiān)門（守門人）。曾為趙臣，后入秦。在秦王采納尉繚的離間山東諸國關(guān)系、破壞其合縱圖謀的戰(zhàn)略性建議后，曾派出不少智能之士到六國去完成這項使命，姚賈即是其中之一。他是毛遂自薦出使山東的，絕其謀而止其兵。秦王乃予其車百乘、金千斤，派其出使各諸侯國。幾年過去，姚賈不辱使命，成功地離間了各諸侯，在韓非入秦這一年，返回秦國，向秦王復命。秦王非常高興，為了表彰姚賈的功績，封其千戶，以之為上卿。

韓非知道此事之后，很快向秦王表達了他的看法：姚賈帶著巨額的珠玉金銀，由南至北，出使三年，未必離間了各諸侯的關(guān)系，可是卻把國家的資財花光了。這是姚賈憑借大王的權(quán)威、國家的資財，在為自己的私利結(jié)交諸侯，希望大王進行調(diào)查。再說，一個監(jiān)守自盜的魏國大盜和趙國的逐臣，參與有關(guān)秦國社稷的決策，怎能鼓勵群臣忠心為國呢？

韓非忘記了，他自己也是一個被韓王推出來擋災的韓國棄臣。秦王聽了這個意見，便免了姚賈的官，并細細地盤問了姚賈一番。姚賈急忙向秦王表示了自己的忠誠：“使賈不忠于君，四國之王尚焉用賈之身？”又以太公望為齊之逐夫，文王用之而王，管仲乃齊鄙之賈，桓公用之而霸的事例，反駁韓非對自己曾為“魏之大盜，趙之逐臣”歷史的譏誚，要求秦王“可以存社稷者，雖有外誹者勿聽；雖有高世之名，無咫尺之功者不信”。秦王認為姚賈的話沒有錯，特別是后兩句，很有道理，遂命姚賈官復原職。

李斯抓住這次機會，同姚賈一道在秦王面前讒言誣陷韓非。秦王見李斯、姚賈講得有道理，感到人心難測，聯(lián)想到韓非入秦以來，在重大問題上也沒有多少貢獻，此次對出使四國有功的姚賈提出非難，而且又不在理，便聽從李、姚的意見，將韓非下獄問罪。

韓非入獄后，李斯派人送毒藥給韓非，讓他服毒而死。韓非感到冤枉，不肯服毒自殺，想要向秦王陳述自己的清白。但在李斯的控制下，韓非無法面見秦王申辯。

事后不久，秦王對將韓非下獄問罪的決定深感不妥，察覺到李斯、姚賈是在報私怨，如此處理不僅會失去韓非，而且會產(chǎn)生令天下賢士不敢前來秦國的嚴重后果，于是很后悔，派人到獄中宣布赦免韓非。然而，傳令的使者晚了一步，當使者到達獄中時，韓非已自盡而死。

《史記》中記載，韓非雖然寫了完美的《說難》一書，但自己卻難逃悲慘的命運，并且指出韓非的思想過于理智，缺乏感情，他的悲慘結(jié)局就是沒有提防讒言的后果。