《劉基·直言諛言》注釋,意譯與解說

郁離子曰：“烏鳴之不必有兇，鵲鳴之不必有慶，是人之所識也。今而有烏焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒喜，亦莫不惡之也;有鵲焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒憂，亦莫不悅之也。豈惟常人哉，雖哲士亦不能免矣。何哉?寧非以其聲與?是故直言，人皆知其為忠，而不能卒不厭;諛言，人皆知其為邪，而不能卒不惑。故知直言之為藥石^①，而有益于己，然后果于能聽;知諛言之為疢^②疾，而有害于己，然后果于能不聽。是皆怵于其身之利害而然也。是故善為忠者，必因其利害而道之;善為邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼見利害之實者，為能辨人言之忠與邪也。人欲求其心之惑，當于其聞烏鵲之鳴也識之。”

——《郁離子·牧豭》

【注釋】

①藥石：指治病的藥物和砭石，亦作藥物的泛稱。②疢(chen)：熱病， 泛指病。

【意譯】

郁離子說：“烏鴉鳴叫不一定是兇兆，喜鵲鳴叫不一定有喜慶，這是人人都曉得的道理。現在如果有只烏鴉每天停在某家的屋上鳴叫，那么這家人即使經常有喜，也沒有不討厭它的;如果有只喜鵲停在屋上鳴叫，那么這戶人家即使常有憂愁，也沒有不喜歡它的。不僅普通人這樣，賢明的哲人也難以免俗。為什么呢?難道聲音就這么重要?同樣人人知道直言是忠，但仍然厭惡直言，人人知道諛言為邪，但常被諛言迷惑，所以應當知道直言是藥石而有益于己，這樣就能夠接受直言;知道諛言是疾病而有害于己，這樣就能斷然拒絕諛言。這些都是懼怕自身的利害得失造成的。因此，盡忠心的人一定會根據利害得失而作引導;有邪念的人一定會根據利害得失而行欺騙的勾當，只有能洞察利害實情的人，才能分辨他人所言是忠還是邪，人如果要曉得心中的困惑所在，就應當在聽到烏鴉和喜鵲的鳴叫時就能知道“烏鳴之不必有兇， 鵲鳴之不必有慶”。

【解說】

以烏鴉與喜鵲的鳴叫來斷定有無兇吉是一種民俗現象。郁離子通過剖析這種現象，描述了豈惟常人雖哲士亦不能免的社會心理;明知直言為忠而厭之，諛言為邪而惑之。直言與諛言的利害得失在中西哲人那里都有十分警醒的論述，但常為人所遺忘。何故?也許喜歡聽好話是人難以擺脫的天性或劣根性。此“性”極易為人利用，譬如專挑好話說便是充分迎合了這一天性，聞者則心花怒放，飄飄然而昏昏然。因此，無論直言還是諛言都是“言者”人格力量的顯現，對直言與諛言的選擇態度也當作如是觀。這樣看來，欲“辨人言之忠與邪”得先戰勝自己的弱點。古語有“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”。郁離子所謂“知直言為藥石而有益于己，然果于能聽;知諛言之為疢疾而有害于己， 然后果于能不聽”說的就是這個道理。

【相關名言】

良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。

——韓非