“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許。”(金代元好問(wèn)《邁陂塘》)人類懂得愛(ài)情后，愛(ài)情便在人的生活中占據(jù)著重要地位。愛(ài)情或者賜人以幸福，或者給人以痛苦，但無(wú)論它給人的是苦還是樂(lè)，總是弄得人如癡如醉，使人生死相許，因此中外古今無(wú)數(shù)人都想弄清情為何物。流傳久遠(yuǎn)的韓憑夫婦系列愛(ài)情故事，從一個(gè)角度揭示了使人生死相許的愛(ài)情的秘密，使人看到愛(ài)情的可貴，愛(ài)情的力量。

一、維護(hù)人的尊嚴(yán)的愛(ài)情悲劇

韓憑夫婦的愛(ài)情悲劇故事，是流傳于民間的故事，它產(chǎn)生于何時(shí)，現(xiàn)在不可考知。最早記載這個(gè)民間故事的是魏代曹丕的《列異傳》。《列異傳》多記漢代以來(lái)的事，可知韓憑夫婦的愛(ài)情故事于漢代在民間就廣為流傳。《列異傳》原書(shū)已佚，韓憑夫婦故事見(jiàn)《藝文類聚》卷九二所引，文如下：“宋康王埋韓馮(憑為憑的簡(jiǎn)化字。馮、憑，古音同，通用)夫婦，宿夕，文梓生，有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕交頸，聲音感人。”《藝文類聚》所引，記敘簡(jiǎn)略，缺乏頭尾，當(dāng)是《列異傳》中韓馮夫婦故事片斷。

韓憑夫婦的生死不渝的愛(ài)情悲劇故事的完整記載，現(xiàn)在能看到的最早的是晉代干寶《搜神記》中的《韓憑夫婦》。據(jù)此文最后一句“其歌謠至今猶存”，可知干寶所記即據(jù)民間流傳的韓憑夫婦的歌謠。《韓憑夫婦》文不長(zhǎng)，抄錄于下，以窺全豹。

宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美。康王奪之。憑怨，論為城旦。妻密遣憑書(shū)，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心。”既而王得其書(shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往來(lái)也;日出當(dāng)心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)下;左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰：“王利其生，妻利其死，愿以尸骨，賜憑合葬。”王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿夕之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲嗚，聲音感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰：“相思樹(shù)”。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城。其歌謠至今猶存。

“宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美。康王奪之。”《搜神記》記載的這個(gè)故事，一開(kāi)始就說(shuō)明宋康王是韓憑夫婦愛(ài)情悲劇的制造者。宋康王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有名的荒淫殘暴之君，他終于因?yàn)榛囊鶜埍┒涞蒙硭绹?guó)滅的下場(chǎng)。這個(gè)故事中的宋康王是以歷史上的宋康王為原型而創(chuàng)造出來(lái)的封建統(tǒng)治者的形象，是歷史上荒淫殘暴的統(tǒng)治者的代表。利用歷史人物作為原型創(chuàng)造人物形象是民間文學(xué)常用的手法。“康王奪之”，一個(gè)奪字凝聚著統(tǒng)治者的多少罪惡和婦女的多少血淚。在封建社會(huì)，女人和玉帛—樣，都是統(tǒng)治者的享用取樂(lè)之物。翻開(kāi)封建王朝的正史，帝王的掖庭殆萬(wàn)人，后宮美女?dāng)?shù)千的記載并不少見(jiàn)。統(tǒng)治者為了享樂(lè)，掠奪了多少婦女，無(wú)數(shù)的家庭隨之而被拆散，眾多的愛(ài)情悲劇也隨之而產(chǎn)生。這個(gè)故事—開(kāi)始就通過(guò)對(duì)韓憑夫婦愛(ài)情悲劇根源的揭示，表明人民群眾對(duì)婦女悲劇命運(yùn)根源的認(rèn)識(shí)深刻，流露出人民群眾對(duì)封建統(tǒng)治者的罪惡的強(qiáng)烈憎恨。

故事在揭示了韓憑夫婦愛(ài)情悲劇根源后，就將迫害者宋康王與被迫害者韓憑夫婦雙方，圍繞著韓憑夫婦的愛(ài)情是否會(huì)因何氏被奪而改易展開(kāi)斗爭(zhēng)。

深摯的愛(ài)情是不能被扼殺的，維護(hù)深摯愛(ài)情的斗爭(zhēng)也不會(huì)因暴力相加而停止。韓憑的怨恨和他的自殺，是他在當(dāng)時(shí)的條件所作的斗爭(zhēng)，他雖然沒(méi)有力量保護(hù)他的妻子，但在妻子被奪之后，并不賣(mài)妻求榮，以深摯的愛(ài)情去換取統(tǒng)治者的歡心。他以他的怨恨他的死對(duì)統(tǒng)治者抗?fàn)帲顾闹袗?ài)情不被玷污，使他的人格不受侮辱。故事對(duì)韓憑的描繪簡(jiǎn)略，但寫(xiě)出了他的特點(diǎn)，有對(duì)愛(ài)情忠貞，有不為暴力所侮所屈的心靈。

何氏被奪進(jìn)入宋宮后，行動(dòng)上失去自由，成為籠中之鳥(niǎo)，俎上之肉。故事表現(xiàn)何氏在迫害下的斗爭(zhēng)時(shí)用了兩段情節(jié)，兩封書(shū)信，這就是密秘傳書(shū)給韓憑和陰腐其衣，留下遺書(shū)，自投臺(tái)下而死。這兩段情節(jié)除了表現(xiàn)何氏的聰時(shí)機(jī)智外，還從不同方面揭示了何氏的內(nèi)心之美。

她與韓憑的密書(shū)，是—個(gè)深情的妻子向熱愛(ài)自己的丈夫傾訴被迫分離后的無(wú)盡的相思之苦，是一個(gè)剛烈的妻子向受迫害的丈夫表示她將用死來(lái)維護(hù)深摯愛(ài)情的決心。這封信是她和丈夫的心靈和弦，是愛(ài)情的悲歌。故事用這封信表現(xiàn)了何氏心中深摯的愛(ài)情，這是從愛(ài)情方面展示何氏內(nèi)心之美。

何氏之死，是她，一個(gè)被迫害者，對(duì)宋康王這個(gè)封建統(tǒng)治者用生命進(jìn)行的反擊，她留下的遺書(shū)則是一個(gè)被迫害者的公開(kāi)的抗?fàn)幮浴！巴趵渖渌馈保@是迫害者與被害者在對(duì)待生死，利害方面的對(duì)立。“王利其生”，統(tǒng)治者迫害者以被統(tǒng)治者被迫害者活著為利，因?yàn)檫@樣，他們才有統(tǒng)治、迫害的對(duì)象，才有恣情淫欲的對(duì)象，他們才能成為統(tǒng)治者迫害者。“妾利其死”，活著只是供統(tǒng)治者迫害者踐踏侮辱，那么生還不如死。何氏之所以選擇死，就是不甘愿活著讓她的愛(ài)情、讓她自己供統(tǒng)治者蹂躪。行動(dòng)在封建統(tǒng)治者的迫害下失去自由，固然是可悲的，但僅此他還沒(méi)有成為奴隸;意志在封建統(tǒng)治者的迫害下失去自由，則更可悲，才成為奴隸。宋王的暴力使何氏失去行動(dòng)的自由，但這不能摧毀她的意志自由，她被奪進(jìn)入宋宮后，并不以隨之可得的榮華富貴為利，她在利害、生死的取舍上是自由的，她運(yùn)用自己意志的自由選擇了害，選擇了死，用死對(duì)宋王的迫害進(jìn)行了反抗，維護(hù)了她的深摯愛(ài)情不被蹂躪，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)不淪為奴隸。她的不為強(qiáng)暴所摧殘的意志自由，正是她的不可侮不可屈的尊嚴(yán)人格的產(chǎn)物。何氏之死，是她深摯愛(ài)情的升華，也是她不可侮不可屈的人格的顯示。她的堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情就是在這不可侮不可屈的人格的沃土上滋生出來(lái)的美麗的花朵。故事用何氏的遺書(shū)，何氏之死，從愛(ài)情之美，人格之美展示了何氏的內(nèi)心之美。

何氏遺書(shū)中的“愿以尸骨，賜憑合葬”，希望統(tǒng)治者能為人間深摯愛(ài)情所動(dòng)，使她實(shí)現(xiàn)生不能同室，死而共穴的愿望。故事利用何氏這不切實(shí)際的幻想，對(duì)何氏的生不能消，死不能滅的愛(ài)情作了一次有力的渲染。但宋王并不像何氏所想的那樣，他偏偏把他們公開(kāi)埋葬，讓他們可望而不可接。故事在這里對(duì)宋王的殘暴作了進(jìn)一步揭露。故事運(yùn)用何氏幻想的破滅，便故事的悲劇色彩更為濃烈。

到這里，故事可以說(shuō)已完成了對(duì)韓憑夫婦愛(ài)情悲劇的描述，但深摯的愛(ài)情，美好的心靈在統(tǒng)治者的迫害下，真的就彩云易散，琉璃易碎嗎?故事在最后，突出奇幻之筆，韓憑夫婦的精魂化為連理相思樹(shù)，化為交頸鴛鴦鳥(niǎo)。這是愛(ài)的化身，也是恨的化身。這是愛(ài)，韓憑夫婦雖然化為異物，但終于擊退封建統(tǒng)治者的迫害，用他們反抗的意志，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期相聚、永不分離的愿望;這是恨，深摯的愛(ài)情應(yīng)該給人帶來(lái)幸福，使人間更加美好，但這深摯愛(ài)情竟在統(tǒng)治者迫害下成為悲劇，連理相思樹(shù)上交頸鴛鴦鳥(niǎo)的聲聲悲啼正是對(duì)統(tǒng)治者的控訴。

韓憑夫婦的愛(ài)情之所以能在統(tǒng)治者的迫害下，歷盡劫難，生死不渝，永存人間，在于這愛(ài)情是在有著共同特點(diǎn)的心靈土壤上滋生出來(lái)的，在于他們用了全部力量，甚至生命來(lái)維護(hù)這愛(ài)情。韓憑妻何氏被宋康王所奪后，他們夫婦的確處于利害、生死選擇的關(guān)鍵時(shí)刻，韓憑可以賣(mài)妻求榮，何氏可以以色事人，然而這樣他們就淪為奴隸，愛(ài)情花落水流，人的尊嚴(yán)蕩然無(wú)存。他們運(yùn)用意志的自由，選擇了害，選取了死，這樣他們?cè)谄群ο拢Ｐl(wèi)了他們的愛(ài)情的純潔，保衛(wèi)了他們的人格的尊嚴(yán)，使他們不成為“王利其生”的供統(tǒng)治者踐踏的奴隸。正因?yàn)樗麄兎驄D都有不為權(quán)勢(shì)所侮，不為強(qiáng)暴所屈的人格，所以才在他們心靈中產(chǎn)生出生死不渝的愛(ài)情。愛(ài)情之花是心靈之花。愛(ài)情品位的高低決定于心靈品位的高低。貧瘠的心靈土地是生長(zhǎng)不出絢麗動(dòng)人的愛(ài)情之花的。韓憑夫婦生死不渝的愛(ài)情悲劇，是深摯愛(ài)情的一曲贊歌，又何嘗不是不可侮不可屈的人格尊嚴(yán)的一首頌歌?

二、愛(ài)情對(duì)迫害者是復(fù)仇的利劍

《太平御覽》卷—七八《臺(tái)部》引六朝人袁山松的《郡國(guó)志》：“鄆州須昌縣有犀丘城青陵臺(tái)，宋王令韓憑筑者。”這條記載說(shuō)明韓憑夫婦的愛(ài)情故事贏得無(wú)數(shù)人的喜愛(ài)，在流傳中得到豐富。鄆州須昌縣(故地在今山東省)的青陵臺(tái)是鄆州地區(qū)人們依附韓憑夫婦故事制造出來(lái)又一個(gè)青陵臺(tái)。

在唐代韓憑夫婦堅(jiān)貞愛(ài)情故事在流傳中又得到豐富和發(fā)展，青陵臺(tái)是韓憑妻自投臺(tái)下而死的那個(gè)臺(tái)，因而成為忠貞愛(ài)情的象征。(見(jiàn)李白《白頭吟》：“古來(lái)得意不相負(fù)，只今唯有青陵臺(tái)。”);韓憑夫婦所化的鴛鴦鳥(niǎo)又叫做韓朋(憑、朋一聲之轉(zhuǎn))鳥(niǎo)(見(jiàn)《嶺表錄異》);又增加韓憑夫婦化蝶的異事(見(jiàn)李商隱《青陵臺(tái)》：“莫訝韓憑為蛺蝶”，《蠅蜨雞麝鳳等成篇》：“韓蜨翻羅幙”。)在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代俗賦《韓朋賦》 (有人民文學(xué)出版《敦煌變文集》本)是這個(gè)故事在流傳中得到人民群眾不斷豐富和提高的產(chǎn)物，它使這個(gè)故事以新的面目出現(xiàn)。

唐代俗賦屬賦中雜賦一類，“在唐代民間文學(xué)中是獨(dú)特的一種體裁”，“是鋪陳了一個(gè)故事來(lái)向聽(tīng)眾講說(shuō)的”。(周紹良《唐代變文及其它》)《韓朋賦》當(dāng)是民間說(shuō)唱藝人以講說(shuō)形式鋪陳韓朋夫婦愛(ài)情故事向聽(tīng)眾演出的底本。

《韓朋賦》無(wú)論人物形象，還是故事情節(jié)，都比《搜神記》中的《韓憑夫婦》豐富、生動(dòng)、復(fù)雜，富于變化。故事梗概是：

韓朋幼年喪父，獨(dú)養(yǎng)老母，奉母命遠(yuǎn)游求仕，憶母獨(dú)居，乃娶貞夫。貞夫年方十七，形容窈窕，明解詩(shī)書(shū)。二人相愛(ài)共誓，男不再娶女不改嫁。

韓朋仕于宋國(guó)，六年不返。貞夫寄書(shū)與朋訴說(shuō)婆母盼子之苦，自己思夫之痛。韓朋得書(shū)，意感心想，但不能歸。懷書(shū)不謹(jǐn)，遺失殿前。宋王得之，甚愛(ài)其言，乃遺梁伯，往取朋妻。

梁伯出發(fā)，疾如風(fēng)雨，三日三夜，往到朋家。梁伯詐言：“宋國(guó)使者，韓朋之友。朋為功曹，我為主簿。朋有私書(shū)，寄與其妻。”朋母心喜，乃語(yǔ)貞夫，令出見(jiàn)客。貞夫啟母：“昨夜一夢(mèng)，大為不祥;客從遠(yuǎn)來(lái)，終不可信，巧言利語(yǔ)，詐作朋書(shū)。阿婆報(bào)客，貞夫不見(jiàn)。”韓母語(yǔ)客，使者對(duì)曰：“婦聞夫書(shū)，何故不喜?必有他情，在于鄰里。”朋母年老，不能察意。貞夫無(wú)奈，乃出見(jiàn)客，遂為梁伯，挾持而去。

貞夫入宮，宋王大喜，即拜貞夫，以為皇后。貞夫不樂(lè)，病臥不起。宋王勸曰：“卿是庶人之妻，今為一國(guó)之母，有何不樂(lè)，亦不歡喜?”貞夫答曰：“妾是庶人之妻，不樂(lè)宋王之?huà)D。”宋王疾害朋身，以為囚徒，使著故破之衣，令筑清陵之臺(tái)。貞夫聞之，痛切肝腸。貞夫諮宋王曰：“既筑清陵之臺(tái)，乞愿暫往觀看。”宋王許之，貞夫往到臺(tái)下，韓朋見(jiàn)女，以草遮面。貞夫曰：“宋王有衣，妾亦不著;王若有食，妾亦不嘗。妾念思君，如渴思漿。見(jiàn)君苦痛，割妾心腸。形容憔悴，決報(bào)宋王。何以羞恥，避妾隱藏?”韓朋答曰：“蓋聞東流之水，西海之魚(yú)，去賤就貴，于意何如?”貞夫聞?wù)Z低頭卻行，淚下如雨。即裂裙前三寸之帛，擊齒取血，且作私書(shū)。韓朋得書(shū)。即便自死。宋王得書(shū)，不解其意。梁伯乃言：“臣能辨之。‘天雨霖霖’，是其淚，‘魚(yú)游池中’是其意，‘大鼓無(wú)聲’是其氣， ‘小鼓無(wú)氣’是其思。天下是其言，其義大矣哉。”貞夫曰：“韓朋已死唯愿大王，以禮葬之，得利后人”宋王許之，即遣人城東掘百大墓穴，以三公禮葬之。貞夫乞往觀看。往到墓所，繞墓三匝，號(hào)啼悲哭，聲入云中。遂入墓穴，苦酒浸衣，遂脆如蔥，左攬右攬，隨手而無(wú)。

宋王聞之，乃臨墓穴。道人掘之，不見(jiàn)貞夫，唯得兩石，一青一白。宋王使人埋青石于道東，白石于道西。道東生桂樹(shù)，道西生梧桐。枝枝相當(dāng)，葉葉相籠。根下相連，下有流泉，絕道不通。宋王出游見(jiàn)之，問(wèn)曰：“此是何樹(shù)?”梁伯對(duì)曰：“此是韓朋之樹(shù)。”!宋王即遣人伐之。三日三夜，血流汪汪，二札落水，變成鴛鴦，舉翅高飛，還歸本鄉(xiāng)。唯有一毛羽，甚好端正。宋王得之，遂即摩拂其身，大好光彩。唯有項(xiàng)上未好，即將摩拂項(xiàng)上，其頭即落。

貞夫是《韓朋賦》著力描繪的中心人物，作品在表現(xiàn)她的忠貞不渝的深篤愛(ài)情時(shí)把筆墨伸進(jìn)她的內(nèi)心深處。

韓朋遠(yuǎn)游求仕，六年不返，作品在貞夫寄書(shū)與韓朋這一情節(jié)中利用貞夫的相思之情表現(xiàn)他的愛(ài)情。相思之情是愛(ài)情的一種表現(xiàn)，相思的同心而離居的痛苦產(chǎn)生于兩心相印的甜蜜，愛(ài)得多深才能想得多苦。貞夫把書(shū)信寫(xiě)好后，“意欲寄書(shū)與人恐人多言;意欲寄書(shū)與鳥(niǎo)，鳥(niǎo)恒高飛;意欲寄書(shū)與風(fēng)，風(fēng)在虛空。書(shū)若有感，直到朋前;書(shū)若無(wú)感，零落草間。”呆然，“其書(shū)有感，直到朋前。”貞夫寄書(shū)的方式奇幻而獨(dú)特。作品利用這奇特的寄書(shū)方式寫(xiě)出了貞夫相思之深，表現(xiàn)出她的深篤的愛(ài)情可以創(chuàng)造出奇跡的特色。

貞夫的寄書(shū)方式以奇特顯示深情，書(shū)信的內(nèi)容卻以真實(shí)而顯示深情。

貞夫的這封信情深意切，纏綿動(dòng)人，詩(shī)意濃郁，這是一個(gè)多情的妻子對(duì)遠(yuǎn)游的丈夫的相思的表露，是她對(duì)愛(ài)情的幸福生活的渴求的表現(xiàn)。這封信的前半部從相思之情來(lái)看，沒(méi)有超出古代作品中的思婦之情的范圍，但書(shū)信的后半部分卻顯現(xiàn)出貞夫的特色。“海水蕩蕩，無(wú)風(fēng)自波。成人者少，破人者多。南山有鳥(niǎo)，北山張羅，鳥(niǎo)自高飛，羅當(dāng)奈何。君但平安，妾亦無(wú)他。”這一段貞夫用隱語(yǔ)向韓朋暗示，上層社會(huì)風(fēng)波險(xiǎn)惡，要及早掙脫羅網(wǎng)歸來(lái)。這不僅是她對(duì)丈夫的深摯的愛(ài)的表示，也是她對(duì)上層社會(huì)特點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)。作品在這里寫(xiě)出了貞夫的不同于上層社會(huì)的思想感情，同時(shí)又將貞夫的愛(ài)情置于社會(huì)環(huán)境之中。人不是孤立于社會(huì)之外的，愛(ài)情雖然是男女兩人之間的事，但不能不受到社會(huì)的制約和影響。愛(ài)情的幸不不幸，在相當(dāng)?shù)某潭壬蠜Q定于社會(huì)的特征。作品利用書(shū)信的后半部分為情節(jié)的發(fā)展作了有力的暗示。

貞夫?yàn)樗瓮跏拐咚入x家，她“遂下金機(jī)，謝其玉梭，千秋萬(wàn)歲，不復(fù)織汝。井水湛湛，何時(shí)取汝?釜灶尪尪，何時(shí)炊汝?床席閨房，何時(shí)臥汝?庭前蕩蕩，何昌掃汝?園菜青青，何時(shí)拾汝?”這一段看起來(lái)好像是閑筆，實(shí)際上是表現(xiàn)貞夫特點(diǎn)的不可少的神來(lái)之筆。它以詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出貞夫?qū)趧?dòng)的樸素生活難分難舍之情，這是她對(duì)勞動(dòng)的樸素生活的熱愛(ài)的不可遏止的流露。如果說(shuō)貞夫與韓朋的書(shū)信以對(duì)險(xiǎn)惡的上層社會(huì)的憎惡表現(xiàn)她和上層社會(huì)的思情感情上的差別，那么這一段則以對(duì)勞動(dòng)的樸素生活的熱愛(ài)反映她思想感情及生活的特征。貞夫是一個(gè)厭惡上層社會(huì)熱愛(ài)勞動(dòng)的樸素生活的女性。貞夫的深篤的愛(ài)情就是在熱愛(ài)勞動(dòng)的樸素生活的心靈中滋生出來(lái)的。

作品在情節(jié)發(fā)展中對(duì)貞夫的特征作了必要的描繪后，就轉(zhuǎn)入她與宋王的尖銳矛盾。

貞夫被迫進(jìn)入宋宮，拜為皇后，但她憔悴不樂(lè)，病臥不起，于是宋王對(duì)她進(jìn)勸說(shuō)：“卿是庶人之妻，今為一國(guó)之母，有何不樂(lè)?衣即綾羅;食即恣口。黃門(mén)侍郎，恒在左右。有何不樂(lè)，亦不歡喜?”作品對(duì)宋王沒(méi)有作簡(jiǎn)單的臉譜式的描繪，只停留在表面殘暴上。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中告訴我們，在一切統(tǒng)治階級(jí)中間，婚姻是權(quán)衡利益的行為，并無(wú)愛(ài)情可言。宋王認(rèn)為，貞夫舍棄韓朋，再嫁宋王，以庶人之妻換得一國(guó)之母，權(quán)勢(shì)地位，榮華富貴就從這場(chǎng)婚變得到，從權(quán)衡利益來(lái)說(shuō)，貞夫有何不樂(lè)?宋王這段話既是他內(nèi)心的裸裎，也是一切統(tǒng)治者在婚姻上所信奉之理，所遵循之情。宋王這段話包含著整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的壓力。正因?yàn)槿绱耍瓮踉谶@時(shí)并不粗暴，而是溫情脈脈，但這溫情脈脈所掩蓋的，正是在婚姻問(wèn)題上統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們意志的摧殘。摧殘的是美好的愛(ài)情。

貞夫在這時(shí)面對(duì)著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)她的愛(ài)情摧殘，她必須以全部心靈來(lái)進(jìn)行反抗。她回答宋王：“辭家別親，出事韓朋，生死有處，貴賤有殊。蘆葦有地，荊棘有叢，豺狼有伴，雉兔有雙，魚(yú)鱉有水，不樂(lè)高堂。燕雀群飛，不樂(lè)鳳凰。妾是庶人之妻，不樂(lè)宋王之?huà)D。”貞夫用她所熟悉的庶民生活說(shuō)明，如同世間萬(wàn)物各有其特性一樣，庶民和統(tǒng)治者的本性也各有不同，她，庶民之妻和統(tǒng)治者貴賤有殊，她甘于貧賤，不樂(lè)宋王之?huà)D。貞夫特別強(qiáng)調(diào)她的庶民特征。恩格斯《家庭.私有制和國(guó)家的起源》說(shuō)：“現(xiàn)代意義的愛(ài)情關(guān)系，在古代只有在官方社會(huì)以外才有。”貞夫以庶民自樂(lè)自傲是她愛(ài)情奧秘的展示，她的愛(ài)情是滋生于庶民生活的土壤上的，是她和韓朋兩意相合的結(jié)晶，是不以權(quán)衡利益為前提的，這種愛(ài)情是統(tǒng)治者所沒(méi)有的，也是統(tǒng)治者所不能理解的。

貞夫和宋王的對(duì)話是一場(chǎng)內(nèi)容極其深刻的斗爭(zhēng)，這是賤貴有殊的庶民和統(tǒng)治階級(jí)在婚姻愛(ài)情上的對(duì)立斗爭(zhēng)。

貞夫在宋宮面臨的不是赤裸裸的暴力的逼迫，而是富貴榮華對(duì)她意志的毒害。對(duì)此，她以“宋王有衣，妾亦不著;王若有食，妾赤不嘗”來(lái)抗?fàn)帯１M管她抗?fàn)帲瓮跞圆粩鄰?qiáng)加給她榮華富貴。在她借口參觀清陵臺(tái)而去看望韓朋時(shí)，宋王賜她“八輪之車(chē)、䯄騮之馬、前后侍從，三千馀人”。當(dāng)她這樣出現(xiàn)在韓朋面前時(shí)，深愛(ài)著她的韓朋向她發(fā)出“蓋聞東流之水，西海之魚(yú)，去賤就貴，于意何如”?的疑問(wèn)，擔(dān)心她經(jīng)不住富貴榮華的侵蝕而改具心志。韓朋出自愛(ài)的疑慮說(shuō)明貞夫在榮華富貴集中的人間帝王府這個(gè)特殊環(huán)境中。維護(hù)深摯愛(ài)情的斗爭(zhēng)必然要與不為富貴污其志的道德行為合在一起。千古艱難唯一死，貞夫選擇了死，以死顯示了她對(duì)愛(ài)情的忠貞，顯示了她的不為富貴改其志的品德。

貞夫和韓朋死后化為異物，是他們生死不渝的愛(ài)情對(duì)宋王的迫害的一種反抗。作品對(duì)他們愛(ài)情的這種理想化的表現(xiàn)，體現(xiàn)出人們對(duì)忠貞不渝的愛(ài)情的贊頌。但作品并未停留在這里，而是進(jìn)一步寫(xiě)他們化為異物和宋王的斗爭(zhēng)。宋王用富貴榮華不能從意志上摧毀貞夫堅(jiān)貞的愛(ài)情，便用暴力對(duì)貞夫夫婦愛(ài)情所化的堅(jiān)石，連理樹(shù)進(jìn)行迫害，企圖徹底撲滅真摯愛(ài)情所生的反抗之火。有了貞夫死后所受到的宋王暴力的赤裸裸的迫害的描繪，作品就把宋王的殘酷全面而深刻地表現(xiàn)出來(lái)。在宋王的暴力迫害下，貞夫的反抗猛志仍在，繼續(xù)和宋王進(jìn)行反復(fù)斗爭(zhēng)。這段情節(jié)表現(xiàn)出貞夫不為暴力所屈的品德，使貞夫的形象更為完整。迫害的加深必然要激起更激烈的反抗，在宋王暴力迫害的加深下使貞夫的反抗產(chǎn)生了飛躍。她和韓朋化為鴛鴦鳥(niǎo)，沖破羅網(wǎng)，展翅高飛，還歸故鄉(xiāng)，永存人間;鴛鴦鳥(niǎo)留下一根羽毛，這羽毛化為復(fù)仇利劍，誅殺了暴君。貞夫夫婦化為異物的斗爭(zhēng)使貞夫的愛(ài)情悲劇有了新的發(fā)展。愛(ài)情有了新的含義，愛(ài)情對(duì)使天下有情人不能成為眷屬的暴君來(lái)說(shuō)是復(fù)仇的利劍;貞夫由不為富貴所污不為暴力所屈忠于愛(ài)情的剛烈女性，成為復(fù)仇的斗士。貞夫化為異物的反抗斗爭(zhēng)揭示了她的生死不渝的愛(ài)情的奧秘。

貞夫以庶民自傲。庶民這個(gè)概念，從廣義來(lái)說(shuō)，在古代是包含著勞動(dòng)人民的。貞夫?qū)ι蠈由鐣?huì)的憎惡和對(duì)勞動(dòng)的樸素生活的熱愛(ài)，體現(xiàn)出她的勞動(dòng)人民的特色。她，這個(gè)庶民之妻，不樂(lè)宋王之?huà)D的維護(hù)愛(ài)情的斗爭(zhēng)，反映了勞動(dòng)人民和統(tǒng)治者在愛(ài)情觀念上的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是尖銳而重大的沖突，具有深刻的社會(huì)內(nèi)涵。她對(duì)愛(ài)情的忠貞與她不為強(qiáng)暴所屈，不為富貴所污的道德心理道德行為交融，使她的愛(ài)情具有勞動(dòng)人民傳統(tǒng)的道德色彩，因此使她對(duì)愛(ài)情的忠貞與封建統(tǒng)治者束縛婦女的貞節(jié)有別，也與所謂的愛(ài)情至上的觀念不同。她的生死不渝的愛(ài)情在暴君的迫害下，發(fā)展為復(fù)仇的怒火，誅殺了暴君，又是勞動(dòng)人民不甘忍受壓迫的斗爭(zhēng)精神和消滅暴君的愿望的體現(xiàn)。貞夫和貞夫的斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，使貞夫的愛(ài)情悲劇具有深刻的社會(huì)內(nèi)涵。道德價(jià)值及強(qiáng)烈的反抗暴君的斗爭(zhēng)精神，產(chǎn)生崇高悲壯之美。

“時(shí)日曷喪，余與汝偕亡”，這是勞動(dòng)者消滅暴君的吶呼聲，貞夫的愛(ài)情悲劇以理想的形式將勞動(dòng)者的心聲化為行動(dòng)，這對(duì)后世具有巨大的啟迪作用，使貞夫的愛(ài)情悲劇在韓憑夫婦系列愛(ài)情故事中居于頂峰。

韓憑夫婦的愛(ài)情故事在唐代后仍不斷流傳演化。宋代韓憑夫婦化蝶之事流傳開(kāi)了。《太平寰宇記》卷十四引《搜神記》：“宋大夫韓憑，娶妻美。宋康王奪之。憑怒王，自殺。妻陰腐其衣，與王登臺(tái)，自投臺(tái)下，左右攬之，著手化為蝶。”化蝶之事在明代流傳就更廣了。明人彭大翼《山堂肆考》羽集卷三四：“俗傳大蝶必成雙，乃梁山伯、祝英臺(tái)之魂。又云韓憑夫婦之魂。”宋代又出現(xiàn)韓憑妻何氏所作的《烏鵲歌》。宋人路振《九國(guó)志》載，韓憑妻何氏在自縊而死之前作《烏鵲歌》以見(jiàn)志，辭為：

南山有烏，北山張羅，烏自高飛，羅當(dāng)奈何!烏鵲雙飛，不樂(lè)鳳凰，妾是庶人，不樂(lè)宋王。

這首《烏鵲歌》是根據(jù)《韓朋賦》演化而來(lái)的。這些情況說(shuō)明，由于人民群眾的創(chuàng)造，韓憑夫婦的愛(ài)情故事在流傳中有不同的本子。韓憑夫婦的愛(ài)情故事又搬上舞臺(tái)，以戲劇的形式流傳，元人庾吉甫有《青陵臺(tái)》雜劇，可惜今已不傳;川劇中的《青陵臺(tái)》，是以前經(jīng)常演出的劇目。