《名家第二人尹文與《尹文子》·《尹文子》中的邏輯故事·侮而不斗》注釋|譯文

齊王之謂尹文曰：“寡人甚好^①士，以齊國無士何也?”尹文曰：“愿聞大王之所謂士者?”齊王無以應。尹文曰：“今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉(xiāng)則順。有此四行^②，可謂士乎?”齊王曰：“善!此真吾所謂士也。”尹文曰：“王得此人，肯以為臣乎?”王曰：“所愿而不可得也。”是時，齊王好勇，于是尹文曰：“使此人大庭廣眾之中，見侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎?”王曰：“鉅^③士也，見侮而不斗，辱也。辱，則寡人不以為臣矣。”尹文曰：“唯見辱而不斗，未失其四行也。是人未失其四行，其所以為士也。然而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎?”齊王無以應。尹文曰：“今有人君，將理其國，人有非，則非之。無非，則亦非之。有功，則賞之。無功，則亦賞之。而怨人之不理也，可乎?”齊王曰：“不可。”尹文曰：“臣竊^④觀下吏之理齊，其方若此矣。”王曰：“寡人理國，信若先生之言，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與?”尹文曰：“言之，敢無說乎?王之令曰：殺人者死，傷人者刑。人有畏王之令者，見侮而終不敢斗，是全^⑤王之令也。而王曰：見侮而不敢斗者，辱也。謂之辱，非之也。無非，而王辱之，故因除籍^⑥不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無罪而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也。榮敢斗者是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅^⑦也。上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。”齊王無以應焉。(《公孫龍子·跡府》)

【注釋】①好：喜歡。②行：道德品行。③鉅：哪里，難道。④竊：謙辭。⑤全：保全，維護。⑥籍：個人對國家的隸屬關(guān)系。⑦誅：殺死、鏟除。

【譯文】齊王對尹文子說：“我很喜歡士，而齊國卻沒有士，這是為什么呢?”尹文子說：“我很想知道大王所說的‘士’是什么樣的人?”齊王沒有辦法回答。尹文子說道：“現(xiàn)在這里有一個人，對君主很忠誠，對父母很孝順，與朋友交往很講誠信，與鄉(xiāng)鄰相處很和順，有這樣四種道德品行的人，可以稱他為‘士’嗎?”齊王說：“太好了!這真是我所說的‘士’啊。”尹文子問：“大王如果得到了這樣的人，肯用他做自己的臣子嗎?”齊王說：“那是我所希望而得不到的。”那時齊王喜歡勇武。于是尹文子說：“假如這個人在大庭廣眾之下受到侵害、欺侮，而始終不敢奮起搏斗，大王還會用這樣的人做臣子嗎?”齊王說：“這樣的人哪里還能夠算是士呢!遇到欺侮而不敢反抗，這是恥辱!這樣忍受恥辱的人，我是不會讓他做大臣的。”尹文子說：“他只是被欺侮而不敢反抗，但并沒有失去他的四種道德品行啊。而他的四種優(yōu)良品行，就是他所以能稱為‘士’的根據(jù)。但是大王一會兒要讓他做大臣，一會兒又不讓他做大臣，那么剛才所說的可以稱為‘士’的人，現(xiàn)在不能稱為‘士’了嗎?”齊王又沒有辦法回答。

尹文子說：“有一個君主在治理國家時，別人有錯誤就說別人錯了，沒有錯誤也說別人錯了;有功就獎賞，無功也獎賞，卻抱怨說大家不理解他，可以嗎?”齊王說：“不可以。”尹文子說：“我個人觀察大王治理齊國，用的方法就是像這樣的。”齊王說：“我治理國家，即使像先生所說的，大家雖然不理解，我不敢抱怨呀。難道還不夠嗎?”尹文子說：“您怎么能這么說呢?大王的法令說：‘殺人的要判死刑，傷人的要受懲罰。’有些人擔心違抗大王的法律規(guī)定，遇到侵侮而不敢反抗，是成全大王的法律呀。但是大王卻說：‘遇到侵侮而不反抗，這是恥辱的。’把這稱作恥辱，認為這樣是錯的。沒有錯而大王以為有錯，而且還因為這件事而將他清除，不讓他做臣子。大王不讓他做臣子，是對他的處罰。這是沒有錯被大王懲罰。而且大王以為不敢斗的人是恥辱的，一定以為敢斗者是光榮的;以為敢斗者是光榮的，對他給予肯定，想必讓他做臣子了。用敢于爭斗的人做臣子，這是獎賞他。此人無功而大王卻獎賞他。大王所獎賞的，正是官吏所要鏟除的;大王所肯定的，正是法律所否定的。在賞罰是非上，產(chǎn)生這么多謬誤，即使有十個黃帝，也不能治理好國家。”齊王無話可說。

【評說】尹文子在與齊王論“士”的過程中，始終是占據(jù)主導地位的，左右著論辯的整個過程。齊王認可了“士”的定義：“士”就是具備忠、孝、信、順四種道德品行的人。可是當尹文子提出“具有這四種品行，但是被侮而不敢反抗的人能不能成為士”的問題時，齊王給予了否定的回答。這樣一來，齊王所認可的“士”就顯得定義范圍寬了，因為“士”的內(nèi)涵缺少了受欺侮而敢于反抗這一屬性，從而使得齊王陷入了同時肯定“有忠、孝、信、順四行者可以為‘士’”，與“有忠、孝、信、順四行者不可以為‘士’”的自相矛盾之中。

另外，尹文子還從齊王頒布的法令“殺人者死，傷人者刑”與齊王對于“士”敢不敢爭斗的看法出發(fā)，指出“敢于爭斗則違法，不敢于爭斗則合法”的現(xiàn)象，得出了一個結(jié)論：齊王所肯定、贊賞的人恰恰是法律所要懲罰、鏟除的人。使得齊王又一次陷入自相矛盾之中。尹文子在辯論中，善于“引人入彀”，巧妙地捕捉對方思維中的矛盾，窮追不舍。這種高超的論辯術(shù)，由不得我們不佩服。