古人云：“不學禮，無以立。”“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”學禮也是正心的一部分內容。中國古代的“禮”常被視為“眾善之緣，百行之首”，與列為“四德”、“五常”之首的“仁”聯系在一起。比如，孔子主張“克己復禮為仁”，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。古代社會發展了一整套“禮”，在對社會風氣的影響方面發揮了重要的作用。即便在今天的社會，禮對人與人之間的交往，乃至國家、民族之間的交往，都是一項重要內容。

德是禮之根，道德模范是規范禮儀的內在根據；禮是德之基，美好道德基礎在于有彬彬之禮；禮儀規范常被視為人生之本、立業之基。古語說：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成。”

美好的“禮”在社會生活、人際交往中發揮著重大的作用，產生著深遠的影響。

禮亦本于仁，“仁”是古代圣賢發明的一個字，被喻為人的最高道德標準。禮本于仁，表明禮要有仁心誠意，要有節有度，表明古人非常重視待人接物的禮。

中國的禮發展了幾千年，從人與人到人與社會再到國家與國家，不斷豐富和發展其內容。

中國源遠流長的禮包括了國禮、家禮、個人禮，包括了禮節、禮儀、禮貌等等禮的文化。從粗陋簡單發展到文明，很多約定俗成的內容都有著非常博大精深的文化內涵，至今仍然值得我們思考和借鑒。

孔子在《易·系辭傳》中說：“上交不諂，下交不瀆。”所謂“不諂不瀆”，就是為人接物既不要低聲下氣，也不要高傲怠慢。這可以當作古人交友待客的一條重要原則。

《禮記·曲禮》中說：“禮不妄說人，不辭費；禮不逾節，不侵侮，不好狎。”就是說真正的“禮”是不隨便取悅于人，不獻媚，不拍馬；不言過其實；不超越限度；不欺侮別人，不慢待別人，尊重別人。

中華民族的“禮”體現出對人尊重、恭敬和謙讓的美德，是對人的尊嚴的維護。交往雙方以禮相待，就必然出現和諧的氣氛，增進雙方的情感交流和友好相處。古人認為“自卑而尊人”是禮的原則，即人要自謙而尊重對方。其實，在“德”的前提下，人人都應該平等講“禮”，不論是販夫走卒，還是富翁權貴，都應如此。富貴者有“禮”，能做到以“禮”約束自己，不驕不淫；貧賤者有“禮”，能做到不以貧賤而怯懦、失了志氣，也不會去向富貴者乞憐獻媚，甚至低三下四，因為如若那樣去做，就是“非禮”的表現，是喪失自我人格、為人所不齒的。

著名的“寧死不吃嗟來之食”的典故，講述的是舍飯的人不尊重窮人，擺出傲慢的“救世主”面孔，左手捧著飯，右手端著湯，不禮貌地呼叫：“嘿！過來！吃飯！”舍飯人恃富傲貧，是“非禮”！而那位餓者寧死不吃“嗟來之食”，顯示出他做人不畏權貴的骨氣。

明朝永樂年間有一位學者，名叫薛蠧，他在《讀書錄》中講了許多接待賓朋的道理。他說：“虛心接人，則于人無忤；自滿者反是。”他認為虛心有禮是交友待客的基本態度，這真可謂一語中的，抓住了關鍵。在現實生活中，有一些人接待賓朋態度不好，根本原因就在于他們不知禮，不懂禮，不虛心。

還有些人在與人交往時，對于“不及者”可以團結，但對于比自己強的人卻不肯“團結”。宋代嶺南的大學者何坦寫《西疇常言》一書，他主張：“交朋必擇勝己者，講貫切磋，益也。”意思是說，要歡迎朋友比自己強，這對自己有好處，因為可以向朋友學習，提高自己。

《禮記》說：“不失足于人，不失色于人，不失口于人。”“失足”、“失色”、“失口”，實際上也是禮的內容，即少犯行動上、態度上、言論上的錯誤，因為這是“禮”之大忌。

時至今日，有道德、懂禮貌、重品行仍是一種社會美德，也是社會提倡的精神追求。隨著社會進一步發展，人們的精神需求層次和自我認知價值越來越高，也越來越希望得到理解、受到尊重、做出表率。

現今，在全國上下踐行社會主義核心價值觀的當下，遵守道德、崇尚禮儀、規范行為已不僅僅是個別人、個別行業、個別社會層次的需求，而是全民的需要。作為有涵養的公民，我們每個人都應該學禮儀、講禮貌，注重禮節，樹立良好的禮儀風范。