中華民族的道德傳統(tǒng)中，十分重視個(gè)人的修養(yǎng)。古代思想家認(rèn)為，“修身”是“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎(chǔ)和根本。這就是說，只有首先把自己的道德思想修養(yǎng)好了，才能談到把“家”管理好；只有把“家”管理好了，才能把國家治理好；只有把國家治理好了，才能使天下得到太平。所以《大學(xué)》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。白天子以致庶人，查是皆以修身為本。”所謂“查是”，就是“一切”的意思。從國家的最高統(tǒng)治者到一個(gè)普普通通的老百姓，都應(yīng)當(dāng)把“修身”放在最重要的地位。

孔子非常重視“內(nèi)省”、“省身”和“內(nèi)自訟”。他還強(qiáng)調(diào)，一個(gè)“君子”，應(yīng)當(dāng)“修己以敬，修己以安百姓”。他的學(xué)生曾參說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”荀子也說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”說明了修身的重要。我國著名的陶行知先生也非常重視自己的修養(yǎng)，他生前的座右銘就是他自己的每日四問：“一、我的身體有沒有進(jìn)步？二、我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？三、我的工作有沒有進(jìn)步？四、我的道德有沒有進(jìn)步？”他的一生，也可以說就是在這種嚴(yán)格的自我修養(yǎng)中鍛煉成長，成為中國身體力行的偉大教育家。在這“四問”中，他還特別重視道德的進(jìn)步。他說：“為什么要這樣問？因?yàn)榈赖率亲鋈说母荆疽画h(huán)，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前，就提出‘人格防’來，要我們大家‘建筑人格長城’，建筑人格長城的基礎(chǔ)就是道德。”周恩來同志為了加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，還專門規(guī)定了“我的修養(yǎng)要?jiǎng)t”來時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，他之所以能成為一個(gè)道德上極高尚的偉人，正是和他的努力修養(yǎng)分不開的。

沒有修養(yǎng)就不可能有道德

一個(gè)人的道德，不是先天就有的，而是后天培育、修養(yǎng)和鍛煉而成的。古人認(rèn)為，一個(gè)人生下來，猶如一塊未經(jīng)雕琢過的“骨角”或一塊原始的玉石一樣，只有經(jīng)過工匠的反復(fù)不斷的“切磋琢磨”，才能成為有價(jià)值的珍品。古代的思想家們，在他們所編寫的“蒙學(xué)”書籍《三字經(jīng)》中，就告誡兒童說：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。”這就形象地說明，一個(gè)人的道德品質(zhì)，就像一塊沒有雕琢過的璞玉一樣，只有不斷地通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能知“義”，才能成為一個(gè)有道德的人。

中國古代的思想家們，不但強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要，而且如墨子、荀子、楊雄等，在他們的著作中，還寫了有關(guān)“修身”的篇章，專門論述修身的重要。墨子說“本不固者，未必幾”，認(rèn)為一個(gè)人的道德，就像一棵樹的根一樣，如果根不牢固，那么它的枝葉（末）就一定要微弱而滅亡。他又說：“源濁者，流不清。”認(rèn)為自身的道德就像是水的源頭一樣，如果源頭是渾濁的，那么它流出的所有的水也必然是渾濁的。茍子在他的《修身》中也說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕焉。”意思是說，只有重視思想道德修養(yǎng)，才能夠輕視名利富貴，只有重視道義，才能鄙視高官厚祿，只有加強(qiáng)修養(yǎng)，才能輕視物欲的引誘。《中庸》中也說“君子不可以不修身”，把修身看作是有道德的必要前提。

劉少奇同志在他所寫的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，也極其深刻地講了這樣的道德，他指出，為什么同樣是一個(gè)革命者或共產(chǎn)黨員，同樣地經(jīng)受了革命戰(zhàn)爭或兩萬五千里長征的實(shí)踐鍛煉，有的進(jìn)步很快，原來在后面的卻跑到前頭了，有的很堅(jiān)定，有的卻在斗爭中動(dòng)搖了，甚至叛變了，這是什么原因呢？他認(rèn)為最重要的原因，就是能不能夠進(jìn)行自身的鍛煉和修養(yǎng)。由此他得出結(jié)論說：“革命者在革命斗爭中的主觀努力和修養(yǎng)，對于改造和提高革命者自己，是完全必需的，決不可少的。”（《劉少奇選集上》第100頁）

修養(yǎng)是一種斗爭修養(yǎng)的過程，從實(shí)質(zhì)上來說，是兩種思想的斗爭。古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，道德上的修養(yǎng)，也就是善和惡之間的相互斗爭和相互消長。古人認(rèn)為，修養(yǎng)也就是“為善”和“去惡”，不斷積累和發(fā)展“善”的品德，并以此去克服和消除“惡”的念頭，一個(gè)人的道德品質(zhì)就會(huì)不斷提高。孔子說“見善如不及，見不善如探湯”，意思是，見到了善，就應(yīng)當(dāng)如追趕不上那樣的急切心情，見到了惡，就像手伸進(jìn)了滾燙的水中一樣，趕快離開。漢代著名的思想家楊雄認(rèn)為：“人之性也，善惡混；修其善則為善人，修其惡則為惡人。”這就是說，既然善和惡都雜處于人的心中，并且互相影響，只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能使善戰(zhàn)勝惡而成為一個(gè)有道德的善人，否則就會(huì)成為一個(gè)沒有道德的惡人。古人認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)上生活，要受到各種“物欲”的引誘，容易被各種不正確的思想腐蝕。因此，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，就有著特別重要的意義。房子是要天天打掃的，不打掃就要積滿了灰塵；臉是要天天洗的，不洗就會(huì)灰塵滿面。同樣，一個(gè)人的思想，也必須不斷地進(jìn)行鍛煉和修養(yǎng)，才能夠克服各種錯(cuò)誤思想的侵襲而保持道德的純潔，否則，在道德上就會(huì)倒退，就會(huì)墮落。

明代的著名思想家王陽明，特別注意在修養(yǎng)中的兩種思想的斗爭。他說：“省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意，無事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究搜索出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。”這就是說，修養(yǎng)中，在善與惡之間的斗爭中，一個(gè)人要發(fā)揮自己的主動(dòng)性，就要如貓看見老鼠一樣，一定要把所有惡的思想，連根拔去。

修養(yǎng)的過程，也是一個(gè)實(shí)踐的過程，任何脫離實(shí)踐的“閉門思過”的修養(yǎng)，是很少能達(dá)到修養(yǎng)的目的。古代對這一點(diǎn)是重視不夠的。今天，我們應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)，一切思想上的修養(yǎng)的斗爭，都要通過實(shí)踐，付諸行動(dòng)。

修養(yǎng)和“慎獨(dú)”

在修養(yǎng)中，古人強(qiáng)調(diào)，只有達(dá)到了所謂“慎獨(dú)”的境界，才能使自己的道德不斷進(jìn)步而不會(huì)因各種外物的引誘而變化。早在儒家的經(jīng)典著作《禮記》的《大學(xué)》和《中庸》中，就強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的重要。什么是“慎獨(dú)”呢？“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之也”；“慎”就是謹(jǐn)慎行事、嚴(yán)格要求。按照今天的話來說，“慎獨(dú)”就是不論有人看見，還是沒有人看見，特別是當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，做任何事都要謹(jǐn)慎小心、嚴(yán)格要求自己，不做不道德的事。《中庸》說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這里進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為一個(gè)有道德的人和一個(gè)沒有道德的人的根本區(qū)別，就在于他是不是能夠“慎獨(dú)”。一個(gè)沒有道德的人，往往要掩蓋自己的不道德的行為而故意顯示他自身的“道德”。但是他的思想和行為，最終是不可能隱瞞的，也正由于此，一個(gè)有道德的人，總是力求在“慎獨(dú)”上用功夫，使自己的道德能夠通過修養(yǎng)而不斷提高。

確實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)看到，在大庭廣眾之下，一般來說，人們都能夠遵守社會(huì)的道德規(guī)范，能夠履行道德義務(wù)，但是，一到隱蔽的地方，一遇到只有自己“獨(dú)知”而別人所不知的情況下，就容易做出不道德的事來。應(yīng)當(dāng)說，在人所共知的情況下，做有道德的事并不難，而在無人知道的情況下，做有道德的事，才是最難、最難的。

（羅國杰）