瀟灑走一回，攀攀凈峰山，玩玩凈峰寺，怎么樣？我投履過的古今勝跡，不算是太多，卻未必說少。但我從來頑固地認知，休管山籟海韻、人文地理，或是風土民習、寺院廟觀，當自有個性特色，才是它內存資質，擁有的軟實力。

那么，凈峰寺屬什么景點專區？答曰：以靜取勝。

凈峰山走勢綿延起伏，宛若游龍趨向島嶼犄角。林竹蒼莽，浪濤飛卷，三面水域親昵環抱。凈峰寺呢，聽當地人說，自誕生起始，就偎依這山林深腹，數百載之久了。介乎陸地海峽交接線，似乎有一種古老脫俗、拒絕塵世喧囂的意味。

地勢地貌，天然形成的先決條件，注定了凈峰山的孤獨。在我看來，寧謐呀幽寂呀，不僅是幻化于空間的現象，其實是人心理直覺，激發的感悟，才是正能量，最有征服力。所以，山峻不在于險、水秀不在于奇。凈峰寺呵，單憑個“靜”字，叫得頗響的“獨家新聞”，怎是了得！

我慕名走進大岞半島，坐落惠安縣境東部的漁鎮，凈峰山與寺聚焦我視力圈上。第一時間第一地點，我取得了核實，這一脈南國丘陵，東土一方神壇，美得清純，靜得空靈，演示了它獨特所在，崛起個小小“品牌”，人氣融融呢。

舉步悄悄，我先拜見弘一法師。上世紀中葉，官方和民間聯手，在寺里增設“弘一法師紀念館”。法師云游此間的活動資料，筆硯文具、稿箋書籍、信札印石、字帖墨寶、真容小照，乃至日用器具，搜集得夠多夠足。給予法師生前行蹤添加新定位，給予凈峰寺積淀文化內涵，強化了可讀性。

遙想當年，應是凈峰寺的靜態佳境，挽住弘一法師的腳步。他自杭州虎跑寺南下，抵達泉州，上著一襲袈裟，下趿一雙芒鞋，游遍晉江流域鄉鎮村社，后來看中凈峰寺，駐蹕了不短時日，心情好極了，竟舍不得離開，甚至萌發壽滿大限圓寂于該寺的念想。

立體化了的一段歷史，凸顯我的眼前。足立于世上，論才華論威望，弘一法師為人所敬佩。可恰值流年韶華，人生與事業如日中天，他卻突然一轉身遁入空門，撂給后世沉重的背影。他選修最嚴厲的“南山律宗”，將失傳七百多年的教義，研究、整理，潛心“搶救”。默默甘作苦行僧。

從祝發皈依佛祖，到“悲欣交集”的絕筆，因因果果，至今仍是文壇一個形象之謎，仍被嘵嘵不休爭議。說來挺有意思，我曾經覓尋過弘一法師的蹤跡，發表過相關文字，可對他的人生變異，同樣也無從理順思路。或許凈峰寺的實踐，讓他獲得新的體會，唯有他自己曉得。

伴隨晨鐘暮鼓，弘一法師踽踽獨行，格外聚精會神。他誦經室里釋經弘法，禪齋室燈下坐道論文。有一天，勞作罷了，開窗透氣采光，似火的晚霞，觸動他的靈感，想象菊花綻放的燦爛，隨即草就一首《凈峰種植口占》：我到為種植，我行花未開。豈無佳色在？留待后人來。

贈與凈峰寺的詠菊詩，原件全文鈐刻詩碑上。我肅立披誦，腦海中模擬出弘一法師的情狀。他心凈如水，執著黃箋握支毫筆，或山巖坐看天風海濤，或密林踱步且吟且歌。漁燈聚遠岸，花影護禪門，襯托得他微駝的側影，那么瘦削寒素，然而又是那么慷慨和悲憫！

借助指尖滑行，沿字體筆畫順過一遍。我不是在臨摹書法，而是探索法師的心路歷程，詩章背后無字的偈語。驀然間，記起在福州西禪寺內，曾見過他的另一題詩，也是描繪菊花形象的：亭亭菊一枝，高標矗勁節。云何色殷紅？殉教應流血。

我低眉思忖。如果說，那先前西禪寺的一首，表達“殉教”的意識，以身命相許，走向了極致。那么，再看凈峰寺這后一首，語境分明地寄意人生，召喚“后來人”。法師功德圓滿，不愧為頂格標識的一代高僧。

出家人的情懷，弘一法師厭棄流俗浮躁，著意并遷單于凈峰寺，他的思想和佛學研究，無疑進入一個新的領域。人活一世，不管他走什么路，對社會一二貢獻，就非常不容易。可弘一法師在這修行，為后人留下那么多成就，肯定是不可或缺的一筆。

標識頂格的人物，再說一位，姓張名岳。凈峰寺幸甚，山澄水明，潮漲、汐退、鳥語、泉鳴，更為寧靜填充了厚度，有詩的意象，如夢的魔幻。自四面八方吸引有識之士的眼球，明代惠安大才子張岳，當是一個。既入凈峰寺，莫忘去結識張岳吶。

張岳與凈峰山寺有緣，祖籍凈峰一側的西頭村，母親和夫人均為此地人氏。換句話說，大岞半島的山與海，將他養育成優秀的兒女。張岳自小才智過人，胸襟坦蕩而有骨氣。在《明史》的文字頁碼里，張岳赫赫載名，而且是個倍受點贊的名宦。

人一旦出了名，故事也就多。有關張岳的傳聞，我聽過種種。印象中最難忘的，是一則《張岳煮鬼》。某年間爆發一場惡性瘟疫，村民慘死者無數。鄰居小孩不幸被傳染，發燒、昏厥，性命危矣。母親的悲啼，使張岳看不下書。便抽身過去探視。腳剛跨入屋，小孩竟起坐嘻笑玩耍。待他一轉身走開，母親哀哭又起。詭詐現象夾有蠱術！令張岳生疑。

該怎么破除呢？反復暗暗檢驗后，張岳大大驚喜，原來瘟鬼懼怕他的威儀。這下鼓足了勇氣，決心斗斗惡魔。張岳墨書許多大條幅“張岳在此”，送各家各戶張掛門楣床頭。偏偏這鄰居家不貼，他匿藏其布帳后。那些無地作祟的惡鬼，狠狠地撲向小孩。張岳一聲斷喝，將瘟鬼們全給嚇倒在地。

接下來難題明擺著，癱積成堆的瘟鬼怎么處置？張岳靈機一動，招呼鄉親們協力動手，左抓一撮右拎一串，索性扔進鐵鍋。尚有剩下的，通通掃入蒸籠，扣上蒸籠蓋，旺火熬化成藥湯。村子內外又復始了笑聲，歡叫張岳名字起舞狂歡。

有點神奇對不對？但不過“野史”，鄉里村民自古口口相傳至今。而真實的張岳呢，請不妨去會會老大人吧。從正殿一側邁步，穿越幽長的廊廡，瞧去吧，圍墻的巨石巖壁下，有一列典故式的人物造像，均系惠安歷史上的英杰，咱們的張岳位居其間。

生于斯長于斯，近在咫尺的凈峰寺，濃綠淺翠鎖深院，城春草木深，定然是個業術專攻的好去處。張岳開始親近山寺，或攻詩書，或練武功，厚墻廣庭內，閃現著他的身影。可以說，為這年輕人的前程，凈峰寺鋪下第一張“紅地毯”。后來無論走到何處，大岞半島凈峰寺，最是牽掛著他的鄉愁。

至明朝正德年間，張岳去趕考，中舉升級，名登龍虎榜，官至殿閣大學士。與他同朝的大劇作家湯顯祖杰作迭出，《牡丹亭》轟動大江南北，還是他的學生哩。尤其勤政、廉潔、憫民，鐵定是張岳自律的信條，“未嘗入一珠”，直至生命最后一刻，留取清白在人間。

“出道”之后，張岳大半生奔波仕途，多次奉命外派，往廣西江西廣東貴州四川等地任職，無論事務管理，無論軍旅指揮，屢獲朝廷勖勉，政聲遠播。人生如過客，張岳乞骸告老了，他仍以靜為主旨，遁入“老地方”，在凈峰寺里立書著說、會友玩棋，也微服訪貧苦查災情。但他一如既往，嚴戒濫施權力插手地方政事。史學家嘆曰：“為民仰之，山增而高矣”，足見對他品格的景仰褒彰。

張岳是凈峰的驕傲，他作古過后，父老鄉親將他泥塑紀念，坐定已五六百個年頭了，人呼“張凈峰”。張岳將“靜”字具像化了，你看他素衿正襟，頭扎土綆綸巾，雙眼目光炯炯，手撫柔柔美須，似乎隨時招你品茶敘話。寒暑易節，改不了一副謙謙君子風度，怎生不叫你忍俊不禁，心增三分敬畏！

與此同時，也免不了引人猜忌，張岳難道什么都不思不想？農家子弟的張岳大人，歷練成為大儒兼良將，一朝重臣、一代風流，何況身前身后功成名就，馳譽于世。返回故里，他雖結廬人境，然而地偏心自安。

盤桓了一圈，我真切感受凈峰寺的靜，靜出了威力，靜出了魅力，莫怪這個方家那個達人，盡管時代不同，卻一樣神迷心馳。弘一法師取“靜”，執著信仰，潛心于經書教義，自我書寫了傳奇。張岳大人好“靜”，遠離時弊流俗心緒不受擾亂，保證頭腦清醒，堅守住人格尊嚴與名節。休管古今哪個時代，文人也好，政客也好，均是相當罕有的、可貴的。

我聯想起咱們先祖創立的三大國教，儒家奉行獨善其身，修身齊家治國；釋家推舉萬事皆空，“三界唯一心，心外無別法”；道家崇尚知足常樂，力主“物物而不物于物”。所有教義無不以“靜”為準線，“靜”可意會，卻拙于言傳，“靜可修心，靜極生慧”，閱不盡人生真諦社會哲理！

左旁嘿嘿嘿爆笑，有人唱喏了佛號，朗聲說道：偉人雖已往生西去，佛心不廢，精神永在！嗬，原來是該寺的方丈，額頭光斑爍爍，胸吊一圈黑亮捻珠，拊掌合十說道。經他“玄機”一語點破，省掉我的多余贅述。

前面山徑上，驟然一陣雜遝細碎腳步聲響，由遠漸近，才驚回我的思緒。嗬，身姿綽約一群女子，閃現山麓翠色背景下。凈峰的大岞小岞一帶，不論老幼不分四季，女子一式黃斗笠花頭巾，短襟窄袖上衣，寬筒褲赤腳板。有人概括為：封建頭、民主肚、解放腳。對啦，惠安女造型的發祥地。

趁機補述一點，藝術塑造歸藝術塑造，惠安女勤勞與善良本色，也是相當揚名的。祖輩觳觫于生活底層，命運的抗爭，追取生存價值，她們站起優秀的群體。看這一行“黃斗笠”吧，笑語盈盈，足踏彎彎棧道，散漫地相隨，猶似原野春光里的飛花。笑語盈盈，給山儀水態注入了活力。

可能又是“禮佛日”，惠安女們肩挑手提著果盒，結伴向佛爺添油燃香上供。迢迢歲月，承受太多人禍天災磨難，生存系數幾乎歸零。教訓太慘重，她們自持解除痛苦表達方式，即入寺求“靜”。從現實角度訴求，菩薩保佑吧，降臨福祉吧，世道安定、年月富庶，闔家大小勇健能干，她們就很知足了。世襲的習俗行為，也算對于“靜”，作出又一類解讀與詮釋。

佇足山門石階頂，感慨如涌。記憶不期然回放出一軸經典水墨畫，命題《深山藏古寺》，那線條那色塊，將“靜”的看點，敘述得多么精美精彩，“寧靜而致遠”，意蘊無限喲。我突發狂想，想稍作修改， “深山”應標凈峰山，“古寺”也應署名，叫凈峰寺。或許，完整這古畫版本，仍不失為難得的啟示錄？