海國圖志敘(師夷長技以制夷)

魏　源

《海國圖志》六十卷，何所據·一據前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》①，再據歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創榛辟莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大、小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六②。又圖以經之，表以緯之，博參群議以發揮之。何以異于昔人海圖之書·曰：彼皆以中土人譚③西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作·曰：為以夷攻夷而作，校者案：五十卷、六十卷及一百卷本《海國圖志敘》此處均有“為以夷款夷而作”。為師夷長技④以制夷而作。《易》曰：“愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。”故同一御敵，而知其形與不知其形，利害相百⑤焉;同一款敵，而知其情與不知其情，利害相百焉。古之馭外夷者，諏⑥以敵形，形同幾席⑦;諏以敵情，情同寢饋⑧。然則執此書即可馭外夷乎·曰：唯唯，否否!此兵機也，非兵本也;有形之兵也，非無形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平人心之積患。”人心之積患如之何·非水，非火，非刃，非金，非沿海之奸民，非吸煙販煙之莠民⑨。故君子讀《云漢》、《車攻》，先于《常武》、《江漢》⑩，而知《二雅》[[!B11]]詩人之所發憤;玩卦爻內外消息[[!B12]]，而知大《易》作者之所憂患。憤與憂，天道所以傾否而之泰[[!B13]]也，人心所以違寐[[!B14]]而之覺也，人才所以革虛而之實也。昔準噶爾跳踉[[!B15]]于康熙、雍正之兩朝，而電掃于乾隆之中葉。夷煙流毒，罪萬準夷[[!B16]]，吾皇仁勤，上符列祖，天時人事，倚伏相乘，何患攘剔[[!B17]]之無期·何患奮武之無會·此凡有血氣者所宜憤悱，凡有耳目心知者所宜講畫[[!B18]]也。去偽，去飾，去畏難，去養癰[[!B19]]，去營窟，則人心之寐患祛[[!B20]]其一。以實事程[[!B21]]實功，以實功程實事，艾[[!B22]]三年而蓄之，網臨淵而結之，毋馮河[[!B23]]，毋畫餅，則人材之虛患祛其二。寐患去而天日昌，虛患去而風雷行。《傳》曰：“孰荒于門，孰治于田·四海既均，越裳是臣[[!B24]]。”敘《海國圖志》。

選自《海國圖志》

〔注釋〕　①《四洲志》：林則徐于清道光十六年(1836年)把倫敦出版的《世界地理大全》(慕瑞著)譯為《四洲志》。這是近代中國較早的系統介紹西方各國歷史與地理知識的書籍。1841年，林則徐被革職充軍到新疆的途中，在鎮江邊見魏源，把《四洲志》稿子交給魏源，要他寫成《海國圖志》。　②東南洋：指《海國圖志》卷三至卷十二，其中根據《四洲志》的只有二卷。西南洋：指《海國圖志》卷十三至卷十九，根據《四洲志》的只有三卷，所以說“增于原書者十之八”。大西洋：指《海國圖志》卷二十四至卷三十五，有九卷根據《四洲志》。小西洋：指《海國圖志》卷二十至卷二十三。北洋：指《海國圖志》卷三十六至卷三十八。外大西洋：指《海國圖志》卷三十九至卷四十三。　③譚：通“談”。　④師：學習。長技：先進的科學技術。　⑤相百：相差百倍。　⑥諏(zōu)：詢問。　⑦幾席：桌子、床鋪。　⑧寢饋：睡覺、吃飯。　⑨莠民：惡人。　⑩《云漢》：《詩經·大雅》篇名，周宣王求神祈雨的詩。《車攻》：《詩經·小雅》篇名，周宣王會同諸侯舉行田獵的詩，會獵諸侯含示懾服之意。《江漢》：《詩經·大雅》篇名，敘述周宣王命令召虎帶兵討伐淮夷的詩。《常武》：《詩經·大雅》篇名，贊美周宣王平定徐國叛亂的詩。　[[!B11]]二雅：指《詩經》中的大雅與小雅。　[[!B12]]卦爻內外：《易經·系辭》說：“爻象動乎內，吉兇見乎外。”爻是構成卦的基本符號，爻象變化，可測吉兇。消息：變化。　[[!B13]]傾否而之泰：世運由不順轉入亨通。 [[!B14]]違：脫離。寐：此處喻愚昧。　[[!B15]]準噶爾：清代衛拉特的蒙古四部之一，以伊犁為中心，游牧于天山南北。跳踉(liáng)：跳梁，引申為叛亂。　[[!B16]]罪萬準夷：指鴉片的毒害超過準噶爾的動亂萬倍以上。　[[!B17]]攘剔：鏟絕(鴉片)。　[[!B18]]講畫：議論、籌劃。　[[!B19]]養癰：比喻姑息壞人壞事。 [[!B20]]寐患：愚昧的弊病。祛：除去。　[[!B21]]程：計量、考核。　[[!B22]]艾：草藥名，越陳越好。　[[!B23]]馮河：語出《詩經·小雅·小旻》：“不敢憑河”，不要徒步涉水過河。　[[!B24]]傳曰：指韓愈《琴操十首越裳操》。越裳：古南海國名。該句的意思是說，誰會家門毀壞不修，而去田里勞作·四海都平定了，遠方的國家也會臣服。〔鑒賞〕　《海國圖志》，魏源于1842年完成50卷，后不斷修訂、增補，1852年擴為100卷。是書“為師夷長技以制夷而作”，就是在學習西方長處的基礎上，去制服西方列強。為近代中國最早具有世界眼光的著作，對世界各國的歷史沿革、政治、經濟、文化、宗教、風俗等情況均有介紹。又特設《籌海篇》、《籌海總論》，把整個世界展現在國人面前，“中國士大夫之稍有世界地理知識，實自此據”(梁啟超《中國近三百年學術史》)。

近代中國人新世界觀，是從了解世界地理開始的。林則徐《四洲志》，把當時世界劃出了一個輪廓。《海國圖志》從地域出發，述及各國歷史沿革、行政區域、民情風俗、人口土地、物產礦藏、政治制度等。使中國人認識到，遠離華夏萬里以外各國不是古時的夷狄。它們有自己的獨特歷史和文明。《海國圖志》，使人們知道了神州大地之外，還有更為遼闊的五大洲、四大洋。張之洞在《勸學篇》中稱《海國圖志》“是為中國知西歐之始”。《海國圖志》的依據是什么呢·魏源說，一是依據前兩廣總督林則徐所編譯的《四洲志》，二是依據歷代史志和明代以來有關海外交通的著作，還有近來傳入的地圖和著作。在此基礎上加以編排，鏟除前進道路上的困難，作為學習西方的先驅和引導。“師夷長技以制夷”的主張，就是在這一視野上提出的，認為學習西方，不能局囿于西方的軍事工業與科學技術。魏源是立足于新眼光去看西方世界的，對根深蒂固的夷夏秩序觀撕開了一道裂口。魏源自豪地說：“何以異于昔人海圖之書·曰：彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也。”“彼”指以堅持傳統夷夏秩序觀的守舊人士。夏指中原地區，夷為對四周少數民族與周邊國家的稱呼，如東夷、西戎、南蠻、北狄等。夷夏秩序觀的要點有二：一是說，以先進華夏文化去感化夷狄;二是說，華夏與夷狄的區分，以是否接受與推行華夏文化為標準。由于特殊的地理條件和文化背景，中國曾長期扮演著先進文化輸出者的角色。夷夏秩序觀，在歷史上有它的積極作用。當歐洲列強從海上遠道而來，謀求與中國進行交往時，中國把他們視為向慕天朝上國的“夷狄”，是自然的事情。1739年英國遣特使馬嘉尼到華，清廷援引“華夷之辨甚嚴”的前例，要他打起朝貢的旗號，以貢使身份行三跪九叩首之禮。但馬嘉尼認為英中地位是平等的，不存在上下的關系。如果說，這在乾嘉盛世還情有可原的話，那么，當兵敗如山倒時還為此爭論不休，足見夷夏秩序觀是何等的頑固了。1860年英法聯軍之役后，各國在北京設立使館，朝廷面臨頭等大事就是覲見。朝廷大臣為此辯論三個月，同治皇帝不能決斷。有些大臣堅持，按照中國的定制，是沒有不跪皇帝的臣下的。仗打得一敗涂地，觀念上還要以勝利者自居。夷夏秩序觀的核心是什么·那就是以自我為中心、以自大為特征的心態。魏源擺脫了傳統的自大心態，以“西洋人”的眼光來觀察西方。魏源于西歐各國尤其是英國政治制度，有較為清晰的介紹，認為英國是當時最強大的國家。對西方政治制度，他感覺到有君主制、民主制、君民共主制等不同形式。他說英國有女王，又有巴厘滿(后譯為巴力門)，亦即議會。議會有五爵會議(上議院)和鄉紳會議(下議院)，這表明他對英國的君主立憲制，有較為清晰的了解。對美國的民主共和制，尤其是4年一次的總統選舉，極盡贊揚之言。“創榛辟莽、前驅先路”的魏源，倡日后洋務運動之先聲。對西方政治制度的禮贊，對后來的改良派、維新派有啟迪意義。魏源強調，要確實做到“師夷長技以制夷”，國人一定要樹立發憤精神與憂患意識。君子讀《云漢》與《車攻》這兩首詩，因為這是歌頌先王勤修內政的詩;君子讀《常武》和《江漢》這兩首詩，因為這是歌頌先王顯赫武功的詩。魏源認為，要深刻了解《二雅》作者作詩時發憤的心情，要研究卦爻內外的消長變化，懂得《周易》作者寫書時的憂患意識。人們有了發憤與憂患的情結，天道就擺脫否運而走向安泰，人心也就可以脫離昏睡而走向覺醒，就會拋棄空談而走向務實了。由“革虛而之實”，到形成“實功實事”的社會風氣，就能收到寐患去而天日昌，虛患去而風雷行的效果，平定四海，讓遠方的國家臣服。魏源所說的“去寐患”與“去虛患”，既是他政治上的要求，也是他認識高于同時代人之處。他要求國人覺悟過來，面對現實，尋求救國救民的真理。 “師夷長技以制夷”的主張，有著喚醒國人的前路先驅的啟蒙作用。