《先秦散文·國語·祭公諫穆王征犬戎》原文鑒賞

穆王將征犬戎^①，祭公謀父諫曰^②： “不可。先王耀德不觀兵^③。夫兵戢而時動^④，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰^⑤：‘載戢干戈^⑥，載櫜弓矢^⑦。我求懿德，肆于時夏^⑧，允王保之^⑨。’先王之于民也，懋正其德而厚其性^⑩，阜其財求而利其器用⁽¹¹⁾，明利害之鄉⁽¹²⁾，以文修之⁽¹³⁾，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。

“昔我先王世后稷⁽¹⁴⁾，從服事虞、夏⁽¹⁵⁾。乃夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋用失其官⁽¹⁶⁾，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒⁽¹⁷⁾，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德⁽¹⁸⁾，不忝前人⁽¹⁹⁾。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛⁽²⁰⁾，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧⁽²¹⁾。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制：邦內甸服⁽²²⁾，邦外侯服⁽²³⁾，侯、衛賓服⁽²⁴⁾，蠻、夷要服⁽²⁵⁾，戎、狄荒服(26)。甸服者祭⁽²⁷⁾，侯服者祀⁽²⁸⁾，賓服者享⁽²⁹⁾，要服者貢⁽³⁰⁾，荒服者王⁽³¹⁾。日祭、月祀、時享、歲貢、終王⁽³²⁾，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服。

“今自大畢、伯仕之終也⁽³³⁾，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎!吾聞犬戎樹惇⁽³⁴⁾。帥舊德而守終純固 ⁽³⁵⁾，其有以御我矣!”

王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。

【注釋】 ①穆王：周穆王，公元前1001年——公元前947年在位。犬戎，古代西北戎人的一支。 ②祭(zhai寨)公謀父：周公的后代。蔡：封邑名，今河南開封東北十五里有祭伯城。謀父：祭公的字。 ③觀兵：顯示兵威。 ④戢(Ji音集)：集結。時動：到用兵時機才動用。古時春、夏、秋三時務農，冬時講武。 ⑤周文公：即周公，名旦，謚號為文。《頌》：指《詩經·周頌·時邁》，相傳是周公為武王所作。 ⑥載：句首助詞，則。 ⑦橐(gao音高)：原為收藏盔甲、弓矢的器具，此處作動詞用，收藏。 ⑧肆：傳布。時：代詞：這。夏：樂章大者為夏。⑨允：信。王：指周武王。 ⑩懋(mao音茂)：勉勵。 (11)阜：增多、豐富。 (12)鄉：地方。 (13)文：禮法。 (14)世：世襲。后稷：堯封周民族始祖棄的官職，司農業。 (15)虞：指舜。夏：指禹。 (16)不窋(zhu音住)：棄的兒子。 (17)纂(zuan)：通“纘”，繼續。緒：前人未竟的事業。 (18)奕世：累代。載：承受。 (19)忝(tian音舔)：辱沒。(20)帝辛：商紂之名。 (21)商牧：商都城郊外牧野，今河南淇縣南。(22)邦內：京畿之內，古制為千里之地。甸：王田。服：服侍于天子。(23)邦外侯服：京畿之外方圓五百里之地，每年朝見天子一次。 (24)侯衛賓服：介于侯服地區與邊疆之間的地方，應納貢，賓見于王。 (25)蠻：衛之外，距王城三千五百里之地。夷：距王城四千里之地。要：有約束之意。 (26)戎、狄：距王城四千五百里至五千里之地。荒：在九州之外，故謂之荒。 (27)祭：供給祭祀天子祖父、父親的祭品。 (28)祀：供給祭祀天子高祖、曾祖的祭品。 (29)享：供給祭祀天子遠祖的祭品。 (30)貢：供給祭神的祭品。 (31)王：王事天子，指進京朝見。 (32)日祭：每天祭一次。月祀：每月祀一次。時享：每季享一次。歲貢：每年貢一次。終王：在諸侯新即位或新王嗣位時進行，一生一次。 (33)大畢、伯仕：犬戎的兩個君主。 (34)惇：敦厚。 (35)帥：遵循。純固：專一。

【今譯】 周穆王想要征伐犬戎，祭公謀父規勸他說：“不行。先王歷來發揚德治，不炫耀武力。軍隊平時要保存力量，必要時才動用，一動用就要顯出威力，輕易顯示便是濫用，濫用就不能使人懼怕。因此周公的《頌》詩說：‘收起戈盾，藏起弓箭。我講求美德，將它傳布于大夏樂章中，武王一定能夠使之保全。’先王對于百姓，總是鼓勵他們端正德行，使他們的性情更加敦厚;多方面滿足他們的物質要求，使他們有稱心的器物用具;闡明利害之所在，用禮法教育他們，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，感激天子的德治而懼怕天子的威力，所以先王的事業才能夠世代相守而且日益強大。

“從前我們的先王后稷為農官，侍奉虞舜、夏禹。到了夏代衰落的時候。農事被廢置不務，我們的先王不窋失去了農官的職務，就自己隱匿在戎、狄之間，但他不敢懈怠自己的職責，時時宣揚棄的德行，繼續完成前人未竟的事業，修明棄的訓教法典，朝夕謹慎勤懇，以敦厚篤實的態度加以保持，以忠信之道來奉行，世世代代承受棄的德行，不辱前人。到了武王，發揚前輩光明的德行又加上慈愛和善的性情，供奉神靈，保養人民，百姓沒有不歡欣鼓舞的。商紂王帝辛，對百姓十分殘酷。百姓們不堪忍受他的暴虐，欣然擁戴武王，以致出兵于商郊牧野。這并不是先王崇尚武力，而是勤于體恤百姓的痛苦，為他們除害。

“先王的制度是：天子直轄地區甸服，京畿之外方圓五百里之地侯服，侯、衛之間賓服，蠻、夷之地要服，戎、狄之地荒服。甸服要供給天子祭祀祖父、父親的祭品，侯服要向天子奉獻祭祀天子高祖、曾祖的祭品，賓服要供給天子祭祀遠祖的祭品，要服要向天子奉獻祭神的祭品，荒服要進京朝見天子。甸服每日一次，侯服每月一次，賓服每季一次，要服每年一次，荒服在諸侯新繼位或新王嗣位時進行，終生一次。這是先王的教導。如果有不供日祭的，天子就要檢查自己的思想;有不供月祀的，就檢查自己的言論;有不按季獻祭品的，就檢查自己的法令;有不進歲貢的，就檢查自己規定的尊卑名號;有不來朝見的，就檢查自己的德行。以上次序已定還有不來的，就要檢查刑法。因此才有懲罰不祭的，征伐不祀的，討伐不享的，譴責不貢的，曉諭不朝見天子的措施。因此有懲罰的法律，有攻打的軍隊，有討伐的武備，有嚴厲譴責的命令，有曉諭的文辭。如果宜布法令，發出文告后，還有不來供獻朝見的，那就要再從自己的德行上檢查，不要輕易勞民遠征，這樣，近處的諸侯沒有不聽命的，遠處的諸侯沒有不服從的。

“如今，自從大畢、伯仕死后，犬戎的嗣子按他們的職份來朝見天子，您卻說;‘我一定要按他們不行享禮征討他們，并對之炫耀兵威’。這豈不是不顧先王的教誨，使您將要因此而受挫么!我聽說犬戎立性敦厚，能遵循先人的德行，始終專一，他們有理由抵御我們啊!”

周穆王不聽，于是就征討犬戎，得到了四只白狼、四只白鹿回來。從此以后，荒服的就不來朝見了。

【集評】 民國·秦同培《國語評注讀本》：“通篇以德字主柱，先取玩兵對勘，次舉周代歷史作證，次又取周制為言，終乃拍合犬戎。詞旨排疊而至，如風檣陣馬，而一線貫串，神不外散，極見凝厚之致。周文面目，如是如是。”

【總案】 古有左史記事，右史記言之分。《國語》重在記言，其中勸諫之辭頗多，此文便為代表。祭公謀父的話是本文主體，主旨為“耀德不觀兵”，分三個層次，以三個分論點加以論證。這段話引經據典，以古論今，邏輯嚴密，言辭有力，本身就是一篇十分精彩的說理文章，又加上所論內容為國家大政，并以先王的創業史及統治廣闊國土的禮法制度為據，論證中多用排比句式，層層深入，一氣呵成，所以顯得宏大深刻，氣勢磅礴，顯示了《國語》“深宏杰異”的論辯特色。較之于《尚書》簡樸的說理文辭，《國語》已有長足進步，標志著中國論說式散文至此已基本成熟。

祭公謀父主張以德安民，以禮治國，出現越禮之事，也要先“增修于德”，不能濫施兵伐。他的主張與儒家遵崇禮教、施行仁政的治國韜略相一致，具有體恤民隱、愛惜民力的民本特征。