娶一個妻子情愿摟到死

養(yǎng)五張小嘴每日嚷肚饑

茅屋舊舍訴不盡古老故事

立錐之地怎供給一家衣食

粗手一雙榆樹皮

揮汗如雨斗漫溢

起早貪黑勞不息

洗凈手，鹽飯咽晚禱求吉

恭請真主聽我言

生計留

福壽延

賜恩施惠水長流

霍亂肆虐人遭殃

妻請巫醫(yī)祛魔保平安

口念咒語神力顯

童子雞來擺酬宴

巫醫(yī)煞有介事說烏迪：

“鬼魂附體，請獻美食”

烏迪大叔痛苦呻吟哼不止

忽憶真主、厲鬼和天使

領袖們城里快活唱高調

“大選馬上就開始，

我們遵循獨立方針

選我們便是選云火的化身

繁榮我們將為之而斗爭”

登上汽車揮手笑盈盈

四處盛筵款佳賓

白米飯香燒雞味更濃

鄉(xiāng)村許諾給繁榮

嘶喊和講演依然聲連聲

貧困和苦難始終不斷根

(嚴萍、龔勛　譯)

【賞析】

烏斯曼·阿旺一直堅持“為社會而藝術”的文藝創(chuàng)作理念，堅持為社會底層民眾的命運吶喊、為馬來西亞的獨立寫作，反抗殖民統治、揭露黑暗政治、譏刺民生疾苦，因而被譽為“人道主義詩人”。他的創(chuàng)作分為前后兩個時期，以1953年左右為界限。1953年前，他詩歌主題大多是揭露和批判殖民主義制度，反映殖民統治下廣大勞動人們生活的困苦，號召人們起來反抗殖民統治、爭取國家獨立；第二個時期，則更多地關注獨立后馬來西亞社會的黑暗和民眾的疾苦，現實性始終貫穿于其詩歌之中。他是現代馬來語詩歌的奠基者之一。

《烏第伯》創(chuàng)作于1954年，是詩人最有代表性的作品之一，其披露的民生之艱苦、吏治之腐朽為世人所矚目，在當時的馬來社會引起了巨大的反響。馬來西亞文論家阿納斯·哈夷阿·赫瑪特評價說：“這首詩以靈活的口語化的語言描繪了當時社會的貧困和痛苦。”

全詩共分七節(jié)，前五節(jié)都以說唱的語句說出以烏第伯為代表的民眾生活的困苦。“養(yǎng)五張小嘴每日嚷肚饑/立錐之地怎供給一家衣食”。映入我們視野的首先是一個破舊殘敗、擁擠不堪的茅屋，烏第伯一家就居住在這個骯臟、黑暗的地方，五個孩子整日衣不蔽體、食不果腹。為了生計，烏第伯不得不“粗手一雙榆樹皮/揮汗如雨斗漫溢/起早貪黑勞不息”。每日早起晚睡、揮汗如雨。無論他如何辛勤耕作，回家后還是只能就著“鹽飯”下咽，然后祈禱真主： 莊稼能夠有所收獲，一家老小平安健康、福壽延年。但是，就是這么一絲微薄的祈求，神靈也不滿足。烏第伯染上了霍亂，無奈之下請來了巫醫(yī)，“口念咒語神力顯/童子雞來擺酬宴”，巫醫(yī)只是胡言亂語了幾句咒語，就享用了一頓美食，而烏第伯的病絲毫沒有好轉。這讓烏第伯感到，巫醫(yī)、厲鬼和真主、天使之間已經沒有什么區(qū)別。

烏第伯一家終歲不得溫飽，為生計而憂愁。而達官顯貴們卻只是四處演講、喊喊空洞的口號，便吃著白米飯香燒雞，“四處盛筵款佳賓”，整日錦衣玉食、紙醉金迷。“笑盈盈”、“快活”二詞，活靈活現地道出了他們對民眾苦難的漠視。一邊是衣不蔽體、食不果腹，饑寒交迫；而另一邊卻是美味佳肴、歌舞升平。兩者之間沒有任何中間過渡，巨大的反差給讀者以強烈的沖擊、震撼。僅僅由于出身不同，其生活、人生軌跡即有天壤之別，一剎那間就讓讀者感受到了世事不平、社會黑暗。然而，“嘶喊和講演依然聲連聲/貧困和苦難始終不斷根”，在達官顯貴們空洞的口號和奢靡的生活后面，映襯的卻是烏第伯們掙扎在死亡線上的現實圖景。

本詩運用了對比手法。全詩主要分為兩大部分，前五節(jié)說明烏第伯家生活的困苦，后兩節(jié)說明達官顯貴們生活的奢靡，一前一后、一窮一富，形成了鮮明的對比。語詞上的對比也不少，烏第伯每天“揮汗如雨斗漫溢/起早貪黑勞不息”，而達官顯貴們卻是“城里唱高調/登上汽車笑盈盈”。烏第伯一家“五張小嘴每日嚷肚饑/茅舍舊屋/立錐之地/鹽飯咽晚禱求吉”，而達官顯貴們卻“四處盛筵款佳賓/白米飯香燒雞味更濃”。烏第伯終年揮汗如雨，卻難以維持一家生計；而巫醫(yī)口念幾句咒語便能換來美食，達官顯貴們更是依靠喊幾句“獨立、斗爭”的口號，便終日過著山珍海味的生活。針鋒相對的語詞，讀來一股不平之氣油然而生。

從語言上來看，本詩語言直白簡練，句式長短不一，口語痕跡重，很多句子似乎完全不假思索、渾然天成。于平淡處，卻自有一種意蘊，在平凡的語詞下面，更折射出了作者對現實的深切關懷。

(謝茂發(fā))