玉　臺　觀

杜　甫

浩劫因王造，平臺訪古游。

彩云蕭史駐，文字魯恭留。

宮闕通群帝，乾坤到十洲。

人傳有笙鶴，時過北山頭。

杜甫，卷二《絕句》已介紹。唐代宗廣德元年（763）八月，杜甫自梓州（今四川三臺潼川）到閬州（今四川閬中）吊唁漢中刺史房琯，十二月返梓州。該詩當作于杜甫在閬州停留期間。

《玉臺觀》原有二首，此為第二首。玉臺觀，道觀名，該觀在閬州城北七里，為唐高祖子滕王李元嬰所建。觀建在高處，觀中有臺，名玉臺。

首聯扣題寫游玉臺觀的緣由。起句寫玉臺觀為滕王所建。原詩題下有“滕王造”三字。滕王李元嬰愛建樓臺亭閣，他擔任洪州都督時，曾在贛江東岸建造過著名的滕王閣。后來在任閬中刺史期間又建造了閬苑、滕王亭、玉臺觀等建筑。“浩劫”，道家稱宮觀的大臺階，這里代稱玉臺觀。次句交代自己游覽的目的是為了訪古。“平臺”典出《漢書·梁孝王傳》，略云漢文帝子劉武，“太后少子，愛之，賞賜不可勝道，于是孝王筑東苑，方三百余里，廣睢陽城七十里，大治宮室，為復道，自宮連屬于平臺三十余里”。這里顯然以梁王比喻滕王，以平臺比喻玉臺。

頷聯利用典故寫滕王遺跡。三句寫其華麗，據《列仙傳》介紹，秦穆公的女兒弄玉善吹笙，仙人蕭史善吹簫，秦穆公將弄玉嫁給了蕭史，并為他倆建造了鳳臺。后兩人跨龍乘鳳而去。四句寫觀中還有不少滕王所留下的文字，因為滕王是著名的書畫家，所以十分珍貴。“魯恭”典出《漢書·魯恭王傳》，略云漢景帝子劉馀“初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壞，于其壁中得古文經傳”。這里顯然以魯恭王比喻滕王，用魯恭王所發現的古文字比喻滕王的書法作品。

頸聯繼續用典故來描寫玉臺觀之形勢。五句寫其高，以至于能通往神仙之住所。杜甫《滕王亭子》詩云：“君王臺榭枕巴山，萬丈丹梯尚可攀。春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白云間。”而該亭子就在白玉觀內，可見白玉觀確實非常高。“群帝”，眾神仙。《呂氏春秋》卷十四《孝行覽》：“常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食。”漢高誘注：“群帝，眾帝，先升遐者。”六句寫其廣，深邃的宮室能到達仙境。“乾坤”指觀內宮宇，“十洲”，即舊題東方朔所撰《海內十洲記》所說之祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、鳳麟洲、聚窟洲、流洲、生洲等仙境。因為玉臺觀就建在風景如畫的嘉陵江畔的玉臺山上，有此聯想也是極其自然的。

尾聯結束全篇，借民間傳說，述其深遠影響。“笙鶴”典出《列仙傳》，舊題漢劉向撰。略謂王子喬者周靈王太子也，好吹笙，作鳳鳴，游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩山，三十余年后，乘白鶴駐緱氏山頭，舉手謝時人而去。依據這個神話，再加上“北山頭”這一當地素材，頗能引起人們遐想。

這首詩的最大特點就是運用典故，一是切合詩歌內容，二是符合李元嬰的王子身份，三是從各類古書中尋找到了切合的典故。宋代江西詩派將杜甫視為祖宗是非常恰當的，因為江西詩派強調寫詩“要從學問中來”，要“無一字無來處”，要“以故為新”，要“奪胎換骨、點鐵成金”。所有這些，都能從此詩中看出端倪。