談史學(xué)：

求事物變遷之際而明其因果

王國維將古今中西之學(xué)劃分為三大門類——科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，“凡記述事物而求其原因，定其理法者，謂之科學(xué)；求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學(xué)；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學(xué)。……凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學(xué)之所有事也；而欲求認(rèn)識之真與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由與其變遷之故，此史學(xué)之所有事也；若夫知識、道理之不能表以議論，而但可表以情感者，與夫不能求諸實地，而但可求諸想象者，此則文學(xué)之所有事也。古今東西之為學(xué)，均不能出此三者”。

天下事凡其肇始皆出有源

20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊。1902年，梁啟超就在《新民叢報》上發(fā)表文章批評舊史學(xué)的“四弊”“二病”“三惡果”等弊端，大聲疾呼號召“創(chuàng)新史學(xué)”。1919年，毛子水在《新潮》上發(fā)表《國故與科學(xué)精神》，批評“國故”和舊史學(xué)。張煊不同意這樣的觀點，創(chuàng)辦《國故》雜志，與新文化新思想進行抗衡。新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在北京大學(xué)文科研究所創(chuàng)辦的《國學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國故”就是“國學(xué)”，包括“一切過去的文化歷史”，他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號。王國維深受梁啟超新史學(xué)觀點的影響，又感于胡適“整理國故”的號召，堅持從歷史出發(fā)，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”。

天下事凡其肇始皆出有源。中國社會的大動蕩，乃是封建體制行將沒落，新政體正欲走上歷史舞臺的必然。而學(xué)界的變化，乃是甲骨文與敦煌遺書被發(fā)現(xiàn)后，學(xué)術(shù)界自覺求新的趨勢。

在這樣的歷史背景下，王國維自覺順應(yīng)學(xué)術(shù)潮流，以創(chuàng)新的學(xué)術(shù)方法和求新的學(xué)術(shù)心態(tài)，結(jié)合自身扎實的舊學(xué)功底，使自己得以立身于大師之列，成為中國學(xué)術(shù)史上一座難以逾越的高峰。

在甲骨文研究領(lǐng)域，王國維憑借名篇《殷卜辭中所見先公先王考》蜚聲海內(nèi)外。除了發(fā)明以稱謂定時代的方法，王國維又將甲骨文綴合，對散亂零星的內(nèi)容進行了疏理和整合，令后世得以了解殷人在祀禮上的差別，例如：對于有過特殊貢獻的先公和直系的先王，祭禮會格外隆重，對旁系先王的祭禮則會稍減，有所謂大示和小示、太牢和少牢的區(qū)別，體現(xiàn)了宗法上的親疏厚薄。

王國維的古史研究具有一個鮮明的特點——“考禮”。在《殷周制度考》中，他為后世考證出了“同姓不婚之制”，在《殷祭》中，他告訴世人，在商代已經(jīng)基本實現(xiàn)了“一夫一妻制”婚姻制度。這樣的考證，令我們對社會、文化的發(fā)展有了更好的把握。

通過對《爾雅》中草、木、蟲、魚、鳥、獸釋例的研究，我們從中能夠發(fā)現(xiàn)古史研究中蘊含的現(xiàn)代意義。人類文化源于對自然物的圖騰崇拜，但并不僅僅局限于此，還在于對自然物的比照研究。

在研究歷史地理學(xué)的《秦都邑考》中，王國維展示出一幅秦遷都之軌跡與國勢發(fā)展的關(guān)系，為我們提供了一個影響現(xiàn)實、獨具意義的發(fā)展著的歷史縮影。

中國之所以成為現(xiàn)在的中國，原因要到歷史中去尋找。

王國維的史學(xué)方法論

“二重證據(jù)法”是王國維在史學(xué)研究中提出的最重要的研究方法，按照陳寅恪的總結(jié)來說就是：“一曰，取地下之實物與紙上之遺文互相釋證；二曰，取異族之故書與吾國之舊籍互相補正；三曰，取外來之觀念與固有之材料互相參證。”這三點概括很好地體現(xiàn)了王國維的治史特點。相比于長久以來只對流傳下來的古籍進行考證的方法，王國維的研究方法更具科學(xué)性。

地下材料中最重要、最具代表性的就是甲骨文和金文，同樣也是王國維下力氣最大的，要把這些資料同紙上材料相印證，主要是通過文字音韻訓(xùn)詁等手段來實現(xiàn)的。王國維在考證歷史的過程中，把文字的訓(xùn)釋與對史事、制度的考察結(jié)合起來，重視實據(jù)，強調(diào)“目驗”，反對穿鑿附會。此外，王國維在考證古史過程中還格外強調(diào)重視其他民族的文獻，以此作為對本民族歷史資料的補充。

古史新證的方法相比以前的考據(jù)方法，有了明顯的進步，更具科學(xué)性。“二重證據(jù)法”的提出使人們對地下出土文物的重視程度大大提高，堪稱中國現(xiàn)代歷史學(xué)的第一個方法論，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)中考古學(xué)的建立，也與此有著脫不開的聯(lián)系。

眾所周知，近代是中國歷史上從未有過的大轉(zhuǎn)型期，這般“數(shù)千年未有之變局”不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟結(jié)上，更深入于學(xué)術(shù)文化的各個方面。史學(xué)界的矛盾尤為突出，曾經(jīng)被國人引以為傲的悠久歷史遭到了強烈質(zhì)疑，甚至遭到拋棄，傳統(tǒng)史學(xué)面臨著重重危機，“史學(xué)革命”應(yīng)運而生。然而，“革命”之后，新的出路又在哪里？隨著中國與世界的交流日益加深，國人的視野愈發(fā)廣闊，于是“古史重建”與“重估價值”就成為了學(xué)界的普遍選擇。

通常來說，所謂的“古史重建”專指上古史的重建。上古史一方面是中國歷史的源頭，中華文明的各方面問題都要從這里尋找答案；另一方面，這段歷史的基本事實，以科學(xué)的眼光看來卻是不確定的，難于構(gòu)成信史。王國維的新史學(xué)牢牢地扎根于舊學(xué)之上，在面對新問題時，他大膽利用新材料，使傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)走上了近代史學(xué)化道路，承前啟后，中國學(xué)術(shù)從此進入了嶄新的階段。