摩爾根生平簡介,摩爾根歷史評價,摩爾根怎么死的？

路易斯·亨利·摩爾根(LewisHenryMorgan，1818—1881)，美國杰出的民族學(xué)家和歷史學(xué)家。

他出生在紐約州奧羅拉城附近的一個農(nóng)莊里，1840年以十分優(yōu)異的成績畢業(yè)于羅徹斯特聯(lián)合學(xué)院，以后就在羅徹斯特開設(shè)律師事務(wù)所，以律師為職業(yè)，直到逝世。他勤奮好學(xué)，富有演說天才，還在青年時代，他就對研究印第安人社會產(chǎn)生了濃厚的興趣，在家鄉(xiāng)的青年中組織了一個研究印第安人的學(xué)會“大易洛魁社”，促進(jìn)同印第安人的感情，獲得有關(guān)印第安人的知識，并協(xié)助他們解決自身的問題。

摩爾根偶然遇到易洛魁部落聯(lián)盟塞奈卡部落一個首領(lǐng)的兒子、印第安青年帕克①。由帕克引見，他結(jié)識了部落的首領(lǐng)們，而能夠直接了解印第安人社會內(nèi)部的情況和他們的斗爭歷史，接觸到了印第安人的現(xiàn)實問題。

那時，美國政府正利用各種手段侵占印第安人的土地。一家叫奧格登的地產(chǎn)公司誘使塞奈卡部落的首領(lǐng)們簽訂了出賣土地的條約，驅(qū)迫印第安人遷徙到中西部貧瘠的保留地上去。易洛魁人為爭取生存的權(quán)利，進(jìn)行著頑強(qiáng)的斗爭。“大易洛魁社”的青年們籌款并協(xié)助印第安人去華盛頓，向國會和總統(tǒng)要求廢除條約。摩爾根懷著使印第安人成為美利堅民族的平等成員的真誠愿望，為他們努力奔走。后來，印第安人終于得到允許把被剝奪的土地買回來。

1846年10月底，摩爾根和他的兩個朋友一起訪問易洛魁塞奈卡部落。由于他們的堅決請求，被塞奈卡部落鷹氏族接納為氏族成員，成為該氏族的養(yǎng)子。從此，摩爾根經(jīng)常訪問易洛魁人住地。他不僅詳細(xì)地調(diào)查了易洛魁人氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會生活，而且，鷹氏族成員的身份使他得以了解他們那些從不向外人透露的最秘密的習(xí)俗和儀式。幾年間，他獲得了大量關(guān)于印第安人的知識，不知疲倦地寫了一篇又一篇論述印第安人的文章。在這個基礎(chǔ)上，1851年出版了他的第一部巨著《易洛魁聯(lián)盟》。這本書追溯了易洛魁人的歷史，詳細(xì)地描述了他們的宗教、社會組織、家庭、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、語言，最后以討論印第安人的命運而結(jié)束。全書以聯(lián)盟的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)為主題，全面地描寫了印第安人的單純質(zhì)樸的原始氏族社會，而與先前有些人的浸透了殖民者的反動觀點和偏見的作品形成了鮮明的對比。這本書使摩爾根獲得了很高的聲譽(yù)，在幾十年后人們?nèi)匀徽J(rèn)為這是世界上關(guān)于印第安人的第一部科學(xué)著作，是寫易洛魁人最好的一本書。就在今天看來，它還是一本珍貴的民族學(xué)代表作。

《易洛魁聯(lián)盟》出版的1851年，摩爾根和他的表妹結(jié)了婚。這時他33歲。此后5年間，他暫時中斷了對印第安人的研究，把全部精力放在律師業(yè)務(wù)上，因為研究印第安人的工作占據(jù)了他的很多業(yè)務(wù)時間。但是，他始終忘不了印第安人，抑止不住繼續(xù)研究印第安人的強(qiáng)烈愿望。從1857年起，他又開始作新的探索。

摩爾根早就注意到，易洛魁人的親屬制度同他們實際的家庭關(guān)系相矛盾。比如，對自己的父親和他的兄弟都稱父親，對自己的母親和她的姊妹都稱母親，等等。他要尋求其中的規(guī)律，找出正確的答案。他調(diào)查了蘇茲、鄂吉布瓦等部落的親屬稱謂，又通過傳教士和旅行家們得到了美國西部、加拿大以及美洲的一些印第安部落和阿拉斯加的愛斯基摩人的資料，發(fā)現(xiàn)易洛魁人的親屬制度不是孤立的現(xiàn)象。他逐漸形成了這樣的設(shè)想：易洛魁人那一套親屬制度，也同樣存在于美洲的其他印第安部落中，他們有共同的來源，可能來自亞洲。如果在亞洲的土著民族中找到與印第安人相同的親屬制度，那就可以證實這個論點了。為此他進(jìn)行了長期的廣泛深入的調(diào)查研究。

從1859年起，一連4年，每年夏天摩爾根都到印第安人地區(qū)去調(diào)查。頭兩年去中部堪薩斯和內(nèi)布拉斯加州，1861年到北部明尼蘇達(dá)州，1862年從堪薩斯沿密蘇里河北上，一直走到西北部。摩爾根的4次調(diào)查，不僅研究了印第安人的親屬制度和社會結(jié)構(gòu)，同時也對許多部落社會生活的各個方面作了廣泛的考察。這是摩爾根日后許多卓越發(fā)現(xiàn)的事實基礎(chǔ)。在各個保留地，摩爾根目睹印第安人的悲慘境遇，對資本主義殖民政策給印第安人造成的災(zāi)難深感氣憤。后來他給林肯總統(tǒng)和海斯總統(tǒng)寫信，提出了修改印第安人政策、改善他們的境遇的建議，但是沒有結(jié)果。在旅行中，他記下了大量的調(diào)查筆記。1859年美國出版的《摩爾根印第安日志(1859—1862年)》就是這4次旅行考察的記載。

摩爾根是一個忠實的科學(xué)調(diào)查工作者，他尊重客觀事實，嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。他對于調(diào)查對象提供的資料，很注意分清哪些是親身經(jīng)歷的第一手資料，哪些是道聽途說的。他不滿足于聽，而是更注重直接觀察。他所描寫的印第安人習(xí)俗、儀式以至游戲，大都是他親眼看到的真實情況。經(jīng)過長期的實地調(diào)查的嚴(yán)格鍛煉，摩爾根有一種敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力。那些反對他的人總是想方設(shè)法找他的錯，特別要找他的調(diào)查事實的錯誤，但事實最終證明錯的正是他們自己而不是摩爾根。

除了實地調(diào)查之外，摩爾根還使用一種獨特的調(diào)查方法。他精心設(shè)計了一份詳細(xì)的調(diào)查表格寄往世界各地，通過美國駐世界各地的使館、傳教士和有關(guān)的人，對當(dāng)?shù)氐拿褡暹M(jìn)行調(diào)查。這個范圍廣闊的調(diào)查歷時10年之久，為摩爾根提供了大量的豐富資料。隨著資料的積累，問題日益明確起來，不尋常的發(fā)現(xiàn)常常使摩爾根處于極度興奮之中。他有時甚至關(guān)閉了律師事務(wù)所，著迷地埋頭研究他要解決的問題。

通過各種方式的調(diào)查，摩爾根掌握了世界民族中的近200種親屬制度資料。他在自己的有大量藏書的圖書室里，夜以繼日地伏案寫作。1865年完成了他的第二部重要著作《人類家族的血親和姻親制度》，由于出版商的耽擱，延至1871年才出版。摩爾根對親屬制度的研究，本來是打算解決印第安人的來源問題，但研究的結(jié)果卻使他取得了比原來的設(shè)想大得多的成就。關(guān)于人類家庭的歷史，在十九世紀(jì)六十年代以前還沒有人研究。1861年巴苛芬出版的《母權(quán)論》已提出了人類由雜交發(fā)展到一夫一妻制，原始時代早期是母權(quán)制的看法，但他沒有明確地表述這些觀點，而且認(rèn)為這些變化是由于宗教觀念的發(fā)展引起的。摩爾根在自己的書中用大量的新的材料，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論，建立起人類家庭發(fā)展的歷史，而家庭史是人類社會史的一個組成部分。他認(rèn)為，人類是從雜交狀態(tài)經(jīng)過群婚的各個階段和不同形式，又通過對偶婚階段才達(dá)到階級社會的一夫一妻制。這就徹底地推翻了先前的歷史學(xué)家們主張的，家庭始終是社會的細(xì)胞、一夫一妻制個體家庭自古以來就存在的理論。民族學(xué)家們認(rèn)為，摩爾根對于親屬制度的研究是開創(chuàng)性的、前無古人的。

十九世紀(jì)六十年代，由于達(dá)爾文的《物種起源》(1859)的發(fā)表，無論在自然科學(xué)界或社會科學(xué)界都引起了強(qiáng)烈的反響。人們試圖用進(jìn)化論來解釋社會。起初摩爾根傾向于物種不變的觀點。經(jīng)過長期的科學(xué)研究，特別是在原始社會領(lǐng)域的深入研究之后，他完全接受了達(dá)爾文的進(jìn)化論，并進(jìn)一步提出人類社會進(jìn)化的學(xué)說。為了研究社會進(jìn)化，摩爾根對海貍的活動進(jìn)行了研究。一連幾個夏天，在密執(zhí)安半島的森林和沼澤地帶，長時間地觀察海貍是怎樣協(xié)力筑堰造巢的。1868年出版了《美洲海貍及其活動》一書。他把海貍筑堰造巢的活動和人類最原始的發(fā)明相比較，研究人類和動物的區(qū)別，并提出人類從動物分化出來但又不是截然區(qū)別于動物的看法。

六十年代末，摩爾根當(dāng)選為州議員。他向議會提出增加印第安人教育經(jīng)費等建議，為印第安人遞交各種抗議書。

1870年6月，摩爾根偕同妻子、兒子去歐洲，作了一次14個月的長途旅行。他白天不知疲倦地參觀古跡，晚上長時間地作筆記、寫文章。美國在本世紀(jì)三十年代出版的《摩爾根歐洲旅行日記選》是其中的部分記錄。在這次旅行中，摩爾根見到了當(dāng)時歐洲的一些知名學(xué)者。在倫敦他愉快地會見了達(dá)爾文，還見到了赫胥黎和著名的同行們，如亨利·梅因、麥克倫南和拉伯克等。后二者在幾年之后，對摩爾根發(fā)起了猛烈的攻擊。摩爾根到達(dá)巴黎時，適逢巴黎公社起義失敗之后不久，街頭上的革命標(biāo)語、槍彈炮火的痕跡給了他深刻的印象。他對公社社員的英勇斗爭深表同情。

1871至1877年，摩爾根專心撰寫他畢生最重要的一部著作《古代社會》，并為此發(fā)表了一系列準(zhǔn)備性的論文。《古代社會》于1877年出版。這本書研究了人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)展過程，從四個方面說明人類從低級階段向高級階段發(fā)展，踏進(jìn)文明的門檻。第一是發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，敘述了人類的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，謀取生活資料方式的不斷進(jìn)步。第二是政治觀念的發(fā)展，闡明了人類的社會組織從氏族制度發(fā)展到國家產(chǎn)生。第三是家庭婚姻觀念的發(fā)展，探討了家庭婚姻的歷史，進(jìn)一步發(fā)揮了他以前提出的家庭進(jìn)化的理論。第四是財產(chǎn)觀念的發(fā)展，闡述了財產(chǎn)的歷史，財產(chǎn)從公有發(fā)展到私有，私有財產(chǎn)導(dǎo)致了階級社會的產(chǎn)生。

在十九世紀(jì)中葉以前，人們對原始社會的社會組織幾乎一無所知，流行著各種錯誤的理論。摩爾根通過研究易洛魁人和其他印第安部落、希臘、羅馬的上古史以及其他民族的氏族組織，揭示出氏族的本質(zhì)，指出氏族是原始社會的基本細(xì)胞，是沒有階級和國家的原始時代的社會組織。摩爾根所提出的關(guān)于氏族制度的學(xué)說，為研究原始社會的歷史奠定了基礎(chǔ)。摩爾根在印第安人中進(jìn)行的實地調(diào)查，以及從世界各民族中搜集到的親屬制度資料，使他能夠確定母系氏族先于父系氏族。恩格斯對此給予高度的評價，指出摩爾根“確定原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段這個重新發(fā)現(xiàn)，對于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對于生物學(xué)和馬克思的剩余價值理論對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣”。①

摩爾根不僅把氏族社會和階級社會這兩種社會組織形式的發(fā)展看作人類歷史的普遍規(guī)律，而且很有遠(yuǎn)見地指出，當(dāng)代資本主義社會不是社會進(jìn)步發(fā)展的最終成就，并談到了未來的無階級的社會。

摩爾根晚年的健康情況欠佳，但在1878年夏季還由侄子陪同，到科羅拉多和新墨西哥州去作了一次短期旅行，考察了一些考古遺址，訪問了印第安人的村落。那些閃耀著遠(yuǎn)古時代的光輝的遺跡引起了摩爾根的極大興趣，點燃著這個年邁體弱的學(xué)者的新的生命。他寫了最后一部著作《美洲土著居民的住房和居住生活》，在1881年出版。書中系統(tǒng)地描寫了印第安人住房的發(fā)展過程，把這個過程和他們的社會發(fā)展聯(lián)系起來。

長時期的野外調(diào)查、刻苦探究和辛勤撰寫，使摩爾根的神經(jīng)受到了嚴(yán)重的損傷。他忍受著疾病的折磨，在書房里度過最后的歲月，于1881年12月17日逝世。終年63歲。

摩爾根一生著述很多。除了上面提到的主要著作和部分文章之外，還有些手稿沒有發(fā)表，有的文章搜集不到，有的已經(jīng)被毀掉了。

由于摩爾根的杰出成就，使他在美國學(xué)術(shù)界享有很高的聲譽(yù)。他在1875年當(dāng)選為美國國家科學(xué)學(xué)會成員，1880年擔(dān)任美國科學(xué)促進(jìn)會主席。這是美國科學(xué)界給予一個民族學(xué)家的兩個最高的榮譽(yù)。

摩爾根是美國的最杰出的社會科學(xué)家之一，偉大的民族學(xué)先驅(qū)。他畢生孜孜不倦地致力于科學(xué)事業(yè)，對原始社會歷史和民族學(xué)的研究、對人類文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

馬克思和恩格斯對摩爾根和他的主要科學(xué)成就給予崇高的評價。馬克思在1881至1882年間研讀了《古代社會》，做了十分詳細(xì)的摘錄和批語，打算用唯物史觀闡述摩爾根的研究成果，但還沒有實現(xiàn)這個心愿就逝世了。恩格斯繼承了馬克思的遺愿，根據(jù)馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，同時還利用他本人多年研究古代史的成果，寫出了偉大的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源——就路易斯·亨利·摩爾根的研究成果而作》。恩格斯在書中指出，“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！雹?br>
摩爾根作為一個資產(chǎn)階級學(xué)者，不可避免地持有一些唯心主義觀點。比如把世界不同地區(qū)的民族都循著一致的途徑從低級階段向高級階段發(fā)展的原因，歸之于“人類心理一致”。但從總的方面看來，他的社會進(jìn)化理論是符合唯物主義原理的。由于他勇于深入實際，敢于探索真理，采取科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，尊重客觀事實，對大量資料進(jìn)行科學(xué)的分析，因而能夠反映客觀實際，提出了人類社會從低級階段向高級階段進(jìn)化的理論，達(dá)到了唯物主義的結(jié)論。早在上一世紀(jì)四十年代，馬克思和恩格斯就在他們的著作中闡述了歷史唯物主義的觀點，但是那時對人類的原始狀況知道得很少。摩爾根在原始?xì)v史領(lǐng)域內(nèi)所作的極其有價值的研究，證實和豐富了馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀。

《古代社會》一書問世以來的100年間，摩爾根獲得了巨大的聲譽(yù)，也遭到了惡毒的誹謗和攻擊。恩格斯贊揚它是“劃時代的少數(shù)著作之一”。這本書被翻譯成各種文字出版。在我國至少有7種以上的版本?！豆糯鐣酚诔霭娴漠?dāng)時在美國大受贊揚，而在英國卻遭到粗暴的對待。十九世紀(jì)末，西方資本主義發(fā)展到了帝國主義時代，民族學(xué)適應(yīng)殖民擴(kuò)張的需要陸續(xù)出現(xiàn)了各種學(xué)派。人們把先前主張社會進(jìn)化學(xué)說的稱為進(jìn)化學(xué)派。摩爾根被當(dāng)作這個學(xué)派的代表人物，并且受到了各個學(xué)派的抨擊。馬克思、恩格斯對摩爾根的高度評價，一方面提高了他的聲望，一方面又激起了反對派的更加猛烈的攻擊。反對派的目的是要推翻摩爾根的社會進(jìn)化理論，反對人類社會發(fā)展有普遍規(guī)律的理論。西方也有一些學(xué)者一直在維護(hù)著摩爾根的學(xué)說，特別是近二、三十年來，人們在重新研究摩爾根，重版他的著作，出版介紹他的生平和學(xué)說的書籍。摩爾根所提出的理論，直到現(xiàn)在人們還在爭論之中。

一個世紀(jì)以來在原始社會歷史的研究方面有了很大的進(jìn)展，積累了大量的新的材料。摩爾根過去所用的一些資料需要用新的資料來代替，一些假說要被推翻。但是，他在原始?xì)v史研究上所建立的系統(tǒng)和基本觀點至今仍然是正確的。

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