三國(guó)兩晉南北朝·葛洪·王遠(yuǎn)

亦題《王遠(yuǎn)傳》。東晉志怪小說(shuō)。葛洪撰。原載《神仙傳》。《太平廣記》卷七錄載。吳曾祺《舊小說(shuō)》、成柏泉《古代文言短篇小說(shuō)選注》皆錄入。小說(shuō)敘寫(xiě)：王遠(yuǎn)為中散大夫，是飽學(xué)之士，后棄官入山修道，漢桓帝派人強(qiáng)逼入京，但他卻不答詔，在宮門(mén)扇板上題寫(xiě)四百多字，所言盡是未來(lái)之事，桓帝使人削之不掉。王遠(yuǎn)沒(méi)有子孫，居同郡太守陳耽家四十余年，陳家受益非淺。王遠(yuǎn)尸解升仙后不久，陳耽亦卒。仙人王遠(yuǎn)準(zhǔn)備東入括蒼山，經(jīng)過(guò)吳地時(shí)，住在小民蔡經(jīng)家里。他知道蔡經(jīng)骨相應(yīng)當(dāng)成仙，便告以度世要言，離開(kāi)蔡經(jīng)而去。后來(lái)，蔡經(jīng)先是身體發(fā)熱如火，繼而便如蟬蛻而去。十多年后，蔡經(jīng)忽然還家，容貌大變。他對(duì)家人說(shuō)，七月七日，王遠(yuǎn)必當(dāng)前來(lái)，要家人做好飲食準(zhǔn)備。是日，王遠(yuǎn)果然如期來(lái)到。見(jiàn)過(guò)蔡經(jīng)父母兄弟之后，又派人召麻姑前來(lái)相見(jiàn)。不久，麻姑即來(lái)，眾人便入宴用餐。王遠(yuǎn)以仙酒賜蔡經(jīng)家人，家人飲后皆醉。他又遣人再取酒來(lái)。蔡經(jīng)見(jiàn)麻姑手形似鳥(niǎo)爪，便想得此手以搔背，被王遠(yuǎn)派人鞭笞一頓。有個(gè)姓陳的鄰人，聽(tīng)說(shuō)蔡經(jīng)家里來(lái)了神人，便造門(mén)叩頭求見(jiàn)，王遠(yuǎn)以其心邪不正，未教其仙道，而授他以地上主者的職事，并賜以符傳，使其長(zhǎng)命百歲，消災(zāi)治病，驅(qū)鬼除禍。后席散仙去。本篇主要是寫(xiě)王遠(yuǎn)的學(xué)道成仙以及他普救眾生、超世度人的情形，顯示了道術(shù)的神奇法力，是道教自神其術(shù)的宣傳，充滿濃厚的宗教意識(shí)。故事固然荒誕不經(jīng)，卻也在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代心理，王遠(yuǎn)教陳某行醫(yī)治病，消除人間疾疫病痛，造福于世人，還是有積極意義的，一定程度地反映了人民的某種良好愿望。小說(shuō)情節(jié)曲折復(fù)雜，結(jié)構(gòu)亦較完整。洋洋二千余言，篇幅顯見(jiàn)增長(zhǎng)，遠(yuǎn)非一般的“叢殘瑣語(yǔ)”的格局可比，可說(shuō)是志怪小說(shuō)中的長(zhǎng)篇。本篇雜記諸仙異事，并非單人傳記。它以王遠(yuǎn)作為貫通全篇的中心人物，連綴諸仙之事。作者吸取了史家記事的手法，緊緊圍繞王遠(yuǎn)這個(gè)主要人物和學(xué)道求仙這一中心事件，組織故事，刻畫(huà)人物，展開(kāi)情節(jié)。隨著王遠(yuǎn)的行跡，篇中人物紛至沓來(lái)，先后登場(chǎng)，在人物和場(chǎng)面之間，王遠(yuǎn)實(shí)際起了穿針引線的作用，這就形成了本篇連環(huán)式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。盡管小說(shuō)篇幅頗長(zhǎng)，容量較大，內(nèi)容豐富，人物眾多，但脈絡(luò)分明，層次清晰，有條不紊。全篇語(yǔ)言生動(dòng)流暢，描寫(xiě)細(xì)膩有致。描寫(xiě)對(duì)話，摹景狀物，刻畫(huà)場(chǎng)面，渲染氣氛以及對(duì)人物心理活動(dòng)的描寫(xiě)等，也都較為生動(dòng)形象。如寫(xiě)王遠(yuǎn)被逼進(jìn)京師于宮門(mén)扇板上題字，“帝惡之，使削去，外字適去，內(nèi)字復(fù)見(jiàn)，墨皆徹板里，削之愈分明”，煞是神異有趣，含有譏諷之意。又如寫(xiě)蔡經(jīng)修煉仙去時(shí)的情形，則展現(xiàn)的是道教所謂尸解之法，充滿神奇意趣。再如寫(xiě)蔡經(jīng)見(jiàn)麻姑鳥(niǎo)爪情狀，說(shuō)蔡經(jīng)心中念曰：“背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳也。”既見(jiàn)出他的富于聯(lián)想，又反映出他此時(shí)的輕浮心態(tài)。這些都見(jiàn)出作者有較高的藝術(shù)造詣。全篇涉筆奇幻，想象離奇，具有濃厚的浪漫主義色彩。在《神仙傳》中，本篇不失為優(yōu)秀之作。參看《麻姑》條。