《古今小說(shuō)(《喻世明言》)》的主要內(nèi)容,《古今小說(shuō)(《喻世明言》)》導(dǎo)讀

《古今小說(shuō)》，40卷，話本小說(shuō)總集。明馮夢(mèng)龍編纂。《古今小說(shuō)》后改名《喻世明言》，與《警世通言》、《醒世恒言》合稱《三言》。《古今小說(shuō)》原刻不署撰人，凌蒙初《拍案驚奇序》說(shuō)：“獨(dú)龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)。”松禪老人《今古奇觀序》說(shuō)：“墨憨齋增補(bǔ)《平妖傳》，窮工極變，不失本來(lái)。……至所纂《喻世》、《醒世》、《警世》三言，極摹世態(tài)人情之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心駴目。”《平妖傳》首葉題名稱“馮猶龍先生增定”。龍子猶、墨憨齋都是馮夢(mèng)龍的別號(hào)，于是知馮夢(mèng)龍為《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》的纂輯者。

馮夢(mèng)龍 (1574—1646)，字猶龍，亦字子龍，別號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等，長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州)人。明代文學(xué)家。馮夢(mèng)龍博學(xué)多才，精通《春秋》學(xué)，與兄夢(mèng)佳、弟夢(mèng)熊俱有才名，號(hào)為 “吳下三馮”。曾與文震孟、姚希孟、錢(qián)謙益等人結(jié)文社。為諸生，久困場(chǎng)屋，教書(shū)為生。一生致力于通俗文學(xué)，萬(wàn)歷末年即已搜集出版《掛枝兒》和《山歌》。天啟中，受閹黨迫害，發(fā)憤著書(shū)。先后完成《三言》、《古今譚概》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等的纂輯。崇禎朝始由貢生授丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)，升福建壽寧知縣。秩滿歸里，繼續(xù)從事小說(shuō)和戲曲的創(chuàng)作和整理研究 除增補(bǔ)過(guò)羅貫中《平妖傳》，又改寫(xiě)《新列國(guó)志》108回。明亡，憂憤死。近人馬隅卿輯有 《墨憨齋遺稿》。

馮夢(mèng)龍?jiān)谕砻鲿r(shí)代文藝思想受李贄、袁宏道等人影響，認(rèn)為：“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎?”(《情史》卷1《總評(píng)》)“天下鄉(xiāng)國(guó)，藹然以情相與”(《情史序》)。合乎自然人情才是真文學(xué)，而民間常有真文學(xué)。他對(duì)于民間文學(xué)的價(jià)值有較好評(píng)價(jià)，說(shuō)：“若夫借男女真情，發(fā)名教之偽藥，其功與《掛枝兒》等，故錄《掛枝兒》而次及《山歌》。”(《山歌》卷10《桐城時(shí)興歌序》)所以他一生以很大熱情和精力搜集整理民間的通俗文學(xué)，山歌俗曲、笑話小說(shuō)、戲曲傳奇，涉及的面非常廣。他自己也從事擬話本的創(chuàng)作;所作傳奇劇本，今尚有存于《墨憨齋傳奇定本十種》者，(《萬(wàn)事足》、《風(fēng)流夢(mèng)》、《新灌園》皆夢(mèng)龍自作)，《雙雄記傳奇》 為當(dāng)時(shí)所稱。

《古今小說(shuō)》大約初刻于泰昌、天啟之際(1621左右)，全稱為《全像古今小說(shuō)》。今存天許齋原刻本不著撰人，僅署“綠天館主人評(píng)次”，其敘云：“茂苑野史氏，家藏古今通俗小說(shuō)甚富，因賈人之請(qǐng)，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻。”而此本扉頁(yè)識(shí)語(yǔ)云：“本齋購(gòu)得古今名人演義一百二十種，先以三分之一為初刻本。” 目錄行首有“古今小說(shuō)一刻總目”8字。似其原計(jì)劃分一二三刻出書(shū)，但以后并未用 “二刻”、“三刻”之名，后出二種稱作《警世通言》和《醒世恒言》。《古今小說(shuō)》重印時(shí)又改名為《喻世明言》。不過(guò)《古今小說(shuō)》一名，又作為《三言》的總稱，葉敬池本《醒世恒言》封面即題作《繪像古今小說(shuō)醒世恒言》;衍慶堂本《醒世恒言》封面內(nèi)頁(yè)識(shí)語(yǔ)稱：“本坊重價(jià)購(gòu)求古今通俗演義一百二十種，初刻為 《喻世明言》，二刻為《警世通言》，海內(nèi)均奉為鄴架珍玩矣。茲三刻為《醒世恒言》”。衍慶堂本《喻世明言》封面題《重刊增補(bǔ)古今小說(shuō)》，篇目則不全，僅24篇;且其中有取自《警世通言》和《醒世恒言》二者三篇，次序也與原刻本不同。《古今小說(shuō)》天許齋原刻本與復(fù)刻本均藏日本，殘缺不全。今人王古魯拍攝兩書(shū)照片，互補(bǔ)殘缺，由涵芬樓于1947年排印，文學(xué)古籍刊行社1956年重印。1958年人民文學(xué)出版社出版了許政揚(yáng)校注本，參考《清平山堂話本》和 《今古奇觀》有所訂正與刪節(jié)。

《古今小說(shuō)》所收40篇話本小說(shuō)，包括了宋元明三代不同時(shí)期的作品，現(xiàn)在已難一一確指，但如《趙伯升茶肆遇仁宗》、《史弘肇龍虎君臣會(huì)》、《陳從善梅嶺失渾家》、《楊思溫燕山逢故人》、《張古老種瓜娶文女》、《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》、《汪信之一死救全家》，大致可以斷定是宋元舊篇;他如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《陳御史巧勘金釵鈿》、《滕大尹鬼斷家私》、《楊八老越國(guó)奇逢》、《沈小官一鳥(niǎo)害七命》、《游酆都胡母迪吟詩(shī)》、《沈小霞相會(huì)出師表》等，大致是明代的新作。至于《古今小說(shuō)》中是否也有馮夢(mèng)龍自己的作品，殊難斷定，他是寫(xiě)作過(guò)話本小說(shuō)的;但全書(shū)經(jīng)過(guò)他的整理潤(rùn)色加工，乃至改寫(xiě)，這是肯定的。《三言》所收雖非宋元明話本小說(shuō)的全部，卻都是流傳下來(lái)的優(yōu)秀作品，這種去粗取精的審選工作功勞不小。

所謂話本小說(shuō)，是興起于唐代、發(fā)達(dá)于宋代、明末再度盛行的說(shuō)話人用的底本，約略相當(dāng)于雜劇藝人所用的腳本。說(shuō)話是一種伎藝，主要是一種口頭創(chuàng)作，由說(shuō)話人即興發(fā)揮;但也不妨有一種略記故事梗概、語(yǔ)言動(dòng)作的底本，以備遺忘和傳授徒弟使用。宋時(shí)又興起一種書(shū)會(huì)，有文人參加進(jìn)來(lái)，為說(shuō)話藝人整理加工潤(rùn)色底本，甚至擬作，產(chǎn)生出擬話本;明代人的擬話本就更其增多了。至于小說(shuō)，是說(shuō)話人演說(shuō)的四個(gè)行當(dāng)中的一種話即故事;另一種講史，元明之際產(chǎn)生了偉大作品，就是《水滸傳》和《三國(guó)演義》。話本小說(shuō)，魯迅稱之為“市人小說(shuō)”，就是通俗白話短篇小說(shuō)，是說(shuō)話人演說(shuō)給市井小民聽(tīng)的，有一個(gè)動(dòng)人的故事，繪形繪聲，甚至不妨連說(shuō)帶唱;現(xiàn)代的評(píng)彈、大鼓、墜子、說(shuō)書(shū)，也都帶有古代說(shuō)話人的特點(diǎn)。

話本的對(duì)象既是市井小民，話本的內(nèi)容，也就要適合市人的心理需要; 藝術(shù)表現(xiàn)也要適合市民的藝術(shù)趣味。《京本通俗小說(shuō)》中《馮玉梅團(tuán)圓》中有說(shuō)話人的兩句話：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人。”通俗是決定性條件之一，事件、人物，要市人能夠理解;“關(guān)風(fēng)”就是要警動(dòng)人心，是市人最關(guān)心、最感親切的生活，聽(tīng)了“話”，得到美學(xué)上的享受，感到一種心理滿足，得到一種生活的啟示或是道德的教訓(xùn)。現(xiàn)在的老百姓也仍把聽(tīng)說(shuō)書(shū)、看戲叫做“替古人擔(dān)憂”，就是這個(gè)道理。《古今小說(shuō)》卷首綠天館主人題《敘》中有一段話，就是指明這一點(diǎn)：“試今說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金;怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。”

所以，《古今小說(shuō)》中的40篇，無(wú)論宋元舊制的話本，或是明人擬作的新篇，往往都取材于現(xiàn)實(shí)生活，借前代或當(dāng)代的人物搬演故事，或講愛(ài)財(cái)如命、圖財(cái)害命，或講見(jiàn)義勇為，或講蔑視官府，表達(dá)的是平民百姓的愛(ài)和恨。像《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小官一鳥(niǎo)害七命》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《李秀卿義結(jié)黃員女》、《閑云庵阮三償冤債》，多描寫(xiě)愛(ài)情婚姻上的悲歡離合，揭露社會(huì)黑暗和人情的世態(tài)炎涼，這是平民普遍關(guān)心的一個(gè)主題。描寫(xiě)朋友情義的篇章也不少，如《羊角哀舍命全交》、《吳保安棄家贖友》、《范巨卿雞黍生死交》等篇，表達(dá)了市民平等相助的愿望。書(shū)中也有不少篇章涉及重大歷史事件和現(xiàn)實(shí)政治，如《楊思溫燕山逢故人》表現(xiàn)北宋滅亡后，宋人流落異國(guó)的故國(guó)之思，《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》表現(xiàn)倭寇入侵帶來(lái)的痛苦;《沈小霞相會(huì)出師表》則直寫(xiě)當(dāng)代時(shí)事，反映反嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng);這也都是平民百姓關(guān)心和感興趣的話題。書(shū)中也不乏發(fā)跡變泰、富貴榮華的向往，節(jié)烈貞操、懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)的宣揚(yáng)和說(shuō)教;或是色情猥褻的描寫(xiě)和暴露。這是難免的，它們既受著當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的束縛，也受著說(shuō)話人和聽(tīng)眾心理素質(zhì)、美學(xué)趣味的影響，精華和糟粕紛然雜呈。

參考文獻(xiàn)

• 1. 許政揚(yáng)校注本: 《古今小說(shuō)》。
• 2. 魯迅: 《中國(guó)小說(shuō)史略》。
• 3. 周作人: 《苦茶隨筆》。
• 4. 《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》卷。
• 5. 嚴(yán)敦易校注本: 《警世通言》。
• 6. 顧學(xué)頡校注本: 《醒世恒言》。