《道德真經(jīng)廣圣義》的主要內(nèi)容,《道德真經(jīng)廣圣義》導讀

《道德真經(jīng)廣圣義》是唐末道教著作。杜光庭著。前有天復元年(901)杜光庭自序。“義”發(fā)揮唐玄宗《道德經(jīng)》注和疏，所以稱“廣圣義”，圣指唐玄宗。收于《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類。

杜光庭(850—933)字賓圣，號東瀛子。括蒼(今浙江省麗水縣)人，或云京北杜陵(今陜西西安市東南)人。唐末五代著名的道教學者。早習儒業(yè)，通經(jīng)史，工辭章。咸通(860—874)中，應九經(jīng)科不第，乃入道，師事天臺山應夷節(jié)。后得鄭畋薦于朝。中和初(881)，黃巢軍破長安，遂從僖宗入蜀，拜金紫光祿大夫，封蔡國公，賜號“廣成先生”，除戶部侍郎。王建稱帝于蜀，召杜光庭為皇子師。蜀相張格、徐光溥等，皆從杜光庭學。王衍襲位后，尊杜光庭為傳真天師兼崇真館大學士。曾搜尋整理道書，因戰(zhàn)亂“累阻兵鋒”，“備涉艱難”，僅得道教經(jīng)誥3000余卷。又重理道教齋儀，敘神話故事以彰仙道。在道教史上，以杜光庭著述最為豐盛。后終隱四川青城山。

該書原為30卷，《道藏》分為50卷，10萬余字。卷1—5為序例等。自序中敘錄自曹魏以降61家《老子》注或疏解，卷5《釋疏題明道德義》又分判家派，明各派宗旨、趣歸，指陳精粗得失;卷1釋玄宗御注御疏《道德經(jīng)》詔文，卷2敘老君降跡年代等;卷3—4釋御疏序。

卷6—50為正文，分《道德經(jīng)》為81章，每卷1—3章不等。每章下依玄宗疏有釋題，并作義解，敘明本章大旨。以下分句解釋，每句依文義先分別列出玄宗注及疏文，“義曰”以下為杜光庭對注疏的解釋。

義解主“重玄”說，試圖對隋唐道教《老子》重玄學作出總結(jié)。其學說大旨是：1、析“道”為3義：理、導、通，說“理者，理實虛無，而明善惡;導者，導執(zhí)令忘，引凡入圣;通者，通生萬物，變通無壅。”(卷5)2、從7個方面辨析道與德的關(guān)系：本跡、理教、境智、人法、生成、有無、因果，認為“道者德之通，德者道之功”，二者相互印證，是不可分割的。3、論心與境的關(guān)系，將認識形式分為兩種：“以目所見為觀(音觀)，以神所鑒為觀(音貫)。悉見于外，凝神于內(nèi)”。又說：“觀者，外以目周覽，內(nèi)以神照微。目覽則辯乎有無，神照則契乎冥寂。”(卷6)這兩種認識形式都因境而生：“心之惠照，無不周遍。因境則知生，無境則知滅，所以役心用智者，因境而起也。……萬境所牽，心隨境散。”(卷27)4、論述“攝有用之跡，歸無為之本”的修仙理論，認為人“稟道之性，本來清凈。及生之后，漸染諸塵，障翳內(nèi)心，迷失真道。”(卷15)所謂“染”，“外境著心謂之染”，如果“人能攝情斷念、近性歸元”，便能洗滌各種塵染、境緣，見明真性清凈，所以說：“善修行之人，萬慮都忘，一念不二，靜契于道，與真合同。萬緣不能侵，諸見不能誘”。(卷32)5、論述修道即修心的觀點，認為“人之難伏，惟在于心。所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。心不可息念，道以息之，心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習道之士，滅心則契道;世俗之士，縱心則危身。”(卷8)

宋元道教的一些《道德經(jīng)》注本，對本書多所稱引，其說對宋元道教和理學、心學，都有一定的影響。