《目連救母勸善記》的主要內容,《目連救母勸善記》導讀

《目連救母勸善記》是明代傳奇劇本。簡名《目連救母》、《勸善記》，或稱 《目連記》。鄭之珍撰。《遠山堂曲品》著錄，列入“雜調”內。今存版本有：明萬歷間高石山房原刻本，《古本戲曲叢刊初集》據以影印;金陵富春堂刻本;清會文堂刻本;道光間刻本;光緒二十年 (1894)上海書局石印本; 1912年上海燮記書莊石印本; 民國初年維新書局木刻本;1919年上海馬啟新書局石印本。

鄭之珍(1518-1595)字汝席，號高石。祁門(今屬安徽)人。補邑庠生。高才不第，便抱道自娛，著作林間。喜博覽群書，善詩文，尤工詞曲。所著傳奇，除《目連救母》外，尚有 《五福記》。

目連救母故事，最早源于 《佛說盂蘭盆經》，唐代有《目連緣起》、《大目犍連冥間救母》等變文，其故事情節的發展更為完備。宋代開始搬上舞臺，據孟元老《東京夢華錄》載： “構肆樂人，自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者倍增。”元明間亦有《行孝道目連救母》雜劇。鄭氏此作就是在變文與雜劇的基礎上改編而成的。全劇體制宏偉，分為上、中、下3卷，共100出。寫善人傅相，持齋奉佛，賑濟孤貧，死后升天。其妻劉青提，受弟劉賈慫恿，遣子羅卜出外經商，自己破戒開葷，不敬神明，以狗肉饅頭齋僧。鄰人李公規勸，置之不理，羅卜歸來諫母，劉氏竟掩蓋自己的所作所為，并在后花園內對天發誓。因此遭到冥罰，死后墜入十八層地獄，經歷各種報應和災難。羅卜為救母，辭退了曹家的婚事，而曹氏女誓不改字，入庵為尼。羅卜擔經挑母(骨殖)，親往西天懇求佛祖超度。一路之上，白猿為羅卜開路，過耐河橋、黑松林、升天門、寒冰池、火焰山、爛沙河，擒沙和尚，克服種種艱難困苦，才到達西天。佛祖嘉其孝行，允許皈依沙門，賜以大目犍連法號。目連下地獄尋母，遍歷十殿，百折不回。終于感動天帝，使其母子相見，合家受到封贈，升入天界。

此劇下卷《副末開場》的唱詞說： “詞華不及 《西廂》艷，但比 《西廂》孝義全。”可見這個戲的主旨在于表彰孝義、勸善懲惡。然而，在宣傳封建孝道和宗教迷信的同時，贊揚了目連執著追求的毅力，不畏艱難險的精神。所以鄭振鐸稱《目連救母勸善記》為偉大的宗教劇(見《插圖本中國文學史》第四冊850頁)。劇中對封建社會的虛偽丑惡面目也作了一定的揭露。劇本卷帙浩繁，內容豐富駁雜，在戲曲史上極為罕見。其中不少單折，如《王婆罵雞》、《啞子背瘋》、《尼姑下山》、《拐子相邀》、《行路施金》等，都來源于民間傳說和故事，具有較強的藝術生命力，經過演員加工后，仍可以單獨演出。清張照參考此劇，改編為宮廷大戲《勸善金科》。《目連救母》從安徽流傳到浙江、江西、湖南、四川、福建等省，又融入各地的風俗民情、方言土語、雜耍技藝，更加多姿多彩，不僅反映了人民群眾的生活和情趣，而且為研究戲曲的嬗變以及民俗學、宗教學、語言學等都提供了豐富的資料。

由于《目連救母》大量宣揚封建迷信、輪回報應思想，過去很少有人研究它，近年來隨著思想的開放，才開始突破“禁區”，為人們所關注。1985年10月在湖南祁陽，由湖南省戲曲研究所和中國藝術研究院《戲曲研究》編輯部聯合舉辦首次《目連救母》學術討論，并內部演出了祁劇《目連傳》，國內外為之震動。1989年4月在鄭之珍的故鄉——安徽祁門縣，1989年10月在湖南懷化地區，又先后召開學術研討會，將研究工作推向更深入。美國加利福尼亞大學伯克利分校歷史系，于1987年8月舉辦了“目連”國際專題討論會，有中國、美國、法國、荷蘭以及臺灣的學者參加，使“目連學”成為一門國際性的學問。

參考文獻

• 1.湖南省戲曲研究所、中國藝術研究院:《戲曲研究》編輯部編:《目連戲學術座談會論文選》,內部發行,1985。
• 2. 中國藝術研究院戲曲研究所、安徽省藝術研究所等合編: 《目連戲研究文集》,內部發行,1988。