《日知錄》的主要內(nèi)容,《日知錄》導(dǎo)讀

《日知錄》是中國古代最為著名的讀書札記之一。明末清初顧炎武撰。此書系顧炎武一生精心之作，費時30余年方始成書，自稱“平生之志與業(yè)皆在其中”。此書初刻于康熙九年(1670)，僅8卷。顧氏逝世后，門人潘耒從其家中求得書稿，于康熙三十四年在福州刻成32卷行世，道光初，黃汝成據(jù)閻若璩等數(shù)十家考訂《日知錄》之說，并參以己意，成《日知錄集釋》32卷，后附《刊誤》、《續(xù)刊誤》，于道光十四年(1834) 由嘉定黃氏西溪草廬重刻，是為《日知錄》過去的最精善本。1984年，上海古籍出版社影印了此書，并附錄了 《日知錄》8卷本，《日知錄之余》、《日知錄校記》等七種相關(guān)著作，是為迄今為止的最完善本。

顧炎武 (1613—1682)，字寧人，初名絳。明末清初江蘇昆山人。曾自署蔣山傭，學(xué)者稱亭林先生。作者與王夫之、黃宗羲一并享有清初三大思想家之譽(yù)，顧氏崇尚并提倡實學(xué)，講究經(jīng)世致用，其本人學(xué)問淵博，通貫古今，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、地理、天文、文字、軍事、農(nóng)學(xué)等都有精深研究。顧氏關(guān)心政治，熱心時務(wù)，明末參加“復(fù)社”反對閹黨權(quán)貴的斗爭。清兵南下后，長期堅持反清運動。失敗后，十謁明陵，遍游華北，致力于邊防及西北地理的研究，孜孜不忘興復(fù)大興。晚年側(cè)重考據(jù)，開清代樸學(xué)之風(fēng)，對后世影響甚大。其一生著述甚多，除《日知錄》外，主要還有《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《韻補(bǔ)正》、《亭林詩文集》等。

通行本《日知錄》全書32卷，內(nèi)容多系考據(jù)文字，涉及政治、軍事、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、藝術(shù)、文字、音韻、典章、天文、地理，但不分門目，編次先后，大致以類相從。前7卷皆論經(jīng)義，8—12卷皆論政事，13卷論世風(fēng)，14—15卷論禮制，16—17卷論科舉; 18—21卷論藝文，22—24卷論名義，25卷辨古事真?zhèn)危?6卷談史法，27卷論注書，28卷考雜事，29卷論兵及外國事，30卷論天象、術(shù)數(shù)，31卷論地理，32卷為雜考。據(jù)顧炎武自稱，此書主要含三方面內(nèi)容，“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞。”全書編輯耗顧氏三十余年心血，內(nèi)容廣博精審，每論一事必窮其原委，故頗得后人好評。《四庫全書總目提要》評曰：“炎武學(xué)有本原，博瞻而能通貫，每一事必詳其始末，參以證佐而后筆之于書，故引據(jù)浩繁而抵牾者少。”李遇孫目為 “三通之精華”。李慈銘則認(rèn)為是書 “直括得一部 《文獻(xiàn)通考》。”

《日知錄》一書在中國學(xué)術(shù)史上享有很高聲譽(yù)，對后世影響甚大，其一是此書所體現(xiàn)的經(jīng)世致用思想。顧炎武自言編此書目的為“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”，又云“有王者起，將以見諸行事，以躋世于治古之隆，而未敢為今人道也。”又在本書中提倡文章要有益于天下，“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益也。若乎怪力亂神之事，無稽之談，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。”其二是開清代樸學(xué)的風(fēng)氣。此書實為清代考據(jù)學(xué)的開山之作。顧氏在編此書時，極為重視原始資料，他將書中材料比作采山之銅，“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。……承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅，而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。”撰作時，凡“有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng)，有一獨見，援古證今，必暢其說而后至。”(見《日知錄序》)故顧氏立論甚為精審，非確有研究心得不貿(mào)然下筆。他說，落筆時應(yīng)“立千秋以上之人于前，而與之對談;立千載以下之人于旁，而防其糾擿。”汪中在《六儒頌》中就明確指出：“古學(xué)之興也，顧氏始開其端。”其三是提出了 “六經(jīng)皆史”的觀點。顧氏不迷信儒家經(jīng)典，他從辨析歷史淵流出發(fā)，對經(jīng)書亦進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)研究，認(rèn)為“六經(jīng)”之詩、書、禮、樂、易、春秋，實為古代典章制度的記述，必須還原為史。他說： “ 《春秋》 書公，書郊禘……孟子曰：‘其文則史’。不獨 《春秋》也，雖六經(jīng)皆然。”這一認(rèn)識對學(xué)術(shù)界、思想界震動很大，是對封建社會文化專制主義樊籬的沖擊，具有振聾發(fā)聵的作用，以后諸多學(xué)者(如章學(xué)誠、梁啟超)都深受此觀點影響，大大地推動了中國史學(xué)的發(fā)展。

《日知錄》刊行后，在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，并進(jìn)而引起了許多人對此書的研究興趣。首先是對此書內(nèi)容的糾誤辨正，如閻若璩糾正是書五十余條，成《日知錄補(bǔ)正》，首開研究此書風(fēng)氣，其后有很多學(xué)者亦繼之進(jìn)行研究，至道光間，黃汝成集閻若璩以下九十余家的校正，并參以己意，先后成 《刊誤》2卷，《續(xù)刊誤》2卷及 《日知錄集釋》; 至清末有李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》3卷，丁晏 《日知錄校正》1卷; 民國有黃侃《日知錄校記》1卷，潘永弼《日知錄補(bǔ)校》1卷其次是對本書卷帙及版本的研究，清末鄒福保，“甄采遺佚，而不忍使其磨滅于塵蠹中”，成《日知錄之余》4卷，有宣統(tǒng)二年吳縣鄒氏刊本; 民國潘承弼對此書版本研究用力甚勤，先后成《版本考略》、《補(bǔ)校版本考略》二書，有《制言》雜志本;當(dāng)代張舜徽亦考證《日知錄》已非顧氏當(dāng)日全璧，指出“蓋是書原本觸犯時忌之處甚多”，“勢不得不有所刪改”，并舉出卷28《對襟衣·左衽》條，抄本有 《胡服》一目，存文六節(jié)，1304字，小注98字，但“今通行之黃汝成《集釋》本乃并標(biāo)題亦不見于目錄。其他抄本與刻本文字小有異同，以及抄本每篇多一二節(jié)，每節(jié)多數(shù)十百字者，更不可勝數(shù)矣。”再次，則是專門研究本書的思想內(nèi)容及學(xué)術(shù)觀點，清末俞樾著《日知錄小箋》一冊，旨在推闡顧氏在本書中蘊含的政治思想及學(xué)術(shù)觀點，同時述及自己的思想體會;近代在這一方面進(jìn)行深入研究的就更多了，如梁啟超、錢穆分別在所撰《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中列專章研究顧氏，其中關(guān)于《日知錄》的份量很大，如梁啟超略舉該書卷7《行吾敬故謂之內(nèi)也》、《求其放心》二條內(nèi)容為例，以為“亭林學(xué)術(shù)之最大特色，在反對向內(nèi)的——主觀的學(xué)問，而提倡向外的——客觀的學(xué)問”;當(dāng)代學(xué)者中如倉修良、魏得良合撰的《中國古代史學(xué)史簡編》就設(shè)有專章作了研究，鄭子瑜《中國修辭學(xué)史稿》中就專門立“顧炎武《日知錄》”一節(jié)，對其修辭學(xué)觀點作研究，分別分析了顧氏對文言、俚語、方言、繁簡文、疊字、明引法、省略、嫌名、作注等方面的觀點。