《中論疏》的主要內(nèi)容,《中論疏》導(dǎo)讀

《中論疏》全稱是《中觀論疏》，是中國(guó)佛教三論宗的主要論典之一，其內(nèi)容是介釋印度中觀學(xué)派創(chuàng)始人龍樹 (Nāgārjuna，約三世紀(jì)) 的 《中觀論》。吉藏(見 “三論玄義”篇) 著?！爸小笔侨撟诘睦碚摵诵闹械?，“觀”是菩薩 “觀弁于心”，也就是智慧。“宣之于口”稱為 “論”。所以 《中觀論》的含義是龍樹菩薩以其智慧宣講的一部論典。

該書對(duì) 《中論》十卷二十七品逐一介釋，但不限于字面注釋，而是加進(jìn)了吉藏的很多見解，吉藏根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況對(duì) 《中論》的印度佛教理想進(jìn)行發(fā)揮闡釋，使龍樹的空宗理論中國(guó)化了?！吨姓摗穬H6萬(wàn)多字，吉藏的 《中論疏》卻有26萬(wàn)多字，相當(dāng)于 《中論》 的4倍多。

生活于陳、隋動(dòng)亂年代的吉藏，很注意佛教資料的收集，他的著作有個(gè)顯著特點(diǎn)，正如唐高宣在他的傳記中所說(shuō)的，“注引宏廣”，注重傳承，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話： “學(xué)問(wèn)之體，要須依師承習(xí)?！?吉藏著《大乘玄論》卷3，《大正藏》卷45第36頁(yè))，《中論疏》中引用的佛教經(jīng)典有 《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《勝經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《順中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》 等。

三論宗以 “破”得徹底而聞名，《中論疏》破斥的“外道” (非佛教派別)包括印度的婆羅門教、耆那教和順世論、勝論、數(shù)論等哲學(xué)流派，從理論上來(lái)講分為一因外道、宿作外道、現(xiàn)緣外道、無(wú)因外道。一因外道主張大自在天等一因生萬(wàn)果，宿作外道主張萬(wàn)事萬(wàn)物都是由于前世之因，沒有現(xiàn)緣;現(xiàn)緣外道主張一切事物都是由于現(xiàn)世之緣;無(wú)因外道主張一切事物都是自然而生，不從因生。三論宗破斥的外道還包括中國(guó)的孔子、老子、莊子等。破斥的佛教內(nèi)部派別，有屬于印度小乘佛教的說(shuō)一切有部、經(jīng)量部、犢子部等，還有中國(guó)的毗曇?guī)煛⒊蓪?shí)師，還有屬于大乘佛教的攝論師、地論師等。這些中國(guó)佛教學(xué)派曾盛行于南北朝至高初時(shí)期，以后漸衰微，有關(guān)資料大部分已經(jīng)散佚，《中論疏》保存了這些學(xué)派的資料，不能不說(shuō)是吉藏對(duì)佛學(xué)研究的一種貢獻(xiàn)。

該書講到的人物有印度的訶梨跋摩、鳩摩羅陀、龍樹、提婆、青目等，還有中國(guó)的鳩摩羅什、僧肇、曇影、法朗、慧觀、僧睿等，保存了這些人物的傳記材料，所以 《中論疏》是研究三論宗傳承體系的必讀作品。

該書還講到三論宗“二藏三輪”的判教主張，“二藏”即聲聞藏 (小乘佛教) 和菩薩藏 (大乘佛教)?！叭啞奔慈D(zhuǎn)法輪，“輪”是轉(zhuǎn)輪圣王 (佛教思想君王) 的輪寶，“法”即佛法，“法輪”是說(shuō)佛法像轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶一樣，可以摧破眾生的煩惱?！稗D(zhuǎn)法輪”意謂佛的說(shuō)法?！吨姓撌琛肪硪粚?duì) “三輪”的解釋如下：“如《法華經(jīng)》總序，十方諸佛及釋迦一化，凡有三輪：一根本法輪，謂一乘教也; 二枝末法輪之教，眾生不堪聞一故，于一佛乘分別說(shuō)三，三從一起，故稱枝末也;三攝末歸本，會(huì)彼三乘，同歸一極。此之三門，無(wú)教不收，無(wú)理不攝，如空之含萬(wàn)象，若海之納百川?！? 《大正藏》卷42第8頁(yè)) 這些內(nèi)容是 《中論》 中沒有的，是吉藏的創(chuàng)見。

吉藏的 《中論疏》對(duì) 《中論》的主要論點(diǎn)空、八不、二諦、中道等都提出了自己的獨(dú)到見解。三論宗主張三空：我空、法空、空空?！拔铱铡笔钦f(shuō)眾生沒有起主宰作用的靈魂，“法空”是說(shuō)森羅萬(wàn)象的物質(zhì)世界是不存在的，“空空”是說(shuō)“空”這種概念也是不存在的。三空的實(shí)質(zhì)是破除人們的執(zhí)著、欲望和追求。

《中論》的八不是：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。吉藏的 《中論疏》 對(duì)此 “八不”非常重視，說(shuō)它是 “眾經(jīng)大意”，又說(shuō)： “八不者，蓋是正觀之旨?xì)w，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。違之，即八萬(wàn)法藏冥若夜游。悟之，即十二部經(jīng)如對(duì)白日?！粗瞬粸楸娊讨跉w，群圣之原本。” ( 《中論疏》卷二本，《大正藏》卷42第20頁(yè))吉藏認(rèn)為 “八不”與佛性是等同的，這是他的創(chuàng)見?！鞍瞬弧笔强兆谒枷?，佛性是有宗思想，把這兩宗思想結(jié)合在一起，是 “三論” 中所沒有的。

二諦論也是 《中論》的重要思想，真諦是對(duì)佛教“圣人”所講的真理，俗諦是對(duì)世俗人講的真理。佛教認(rèn)為真正的真理是真諦，而不是俗諦。吉藏的《中論疏》對(duì)二諦論有所發(fā)展，他把二諦分為四重，“利根聞初，即悟正道，不須后二; 中根聞初不悟，聞第二方得入道; 下根轉(zhuǎn)至第三，領(lǐng)得領(lǐng)解也?！酝鼞]絕，為第一義諦，即第四重義也?！?( 《中論疏》卷二末，《大正藏》卷42第28頁(yè))

中道也是三論宗的基本理論。《中論疏》認(rèn)為八不就是中道，中道就是佛性。又把中道區(qū)分為三種：真諦中、俗諦中、非真非俗中。又分為對(duì)偏中、盡偏中、絕待中三種。對(duì)偏中是說(shuō)中道實(shí)理可以對(duì)治斷見、常見之偏病，盡偏中是說(shuō)中道實(shí)理可以把斷、常偏病對(duì)治干凈?！敖^待中者凡有二種：一者如涅槃云，有小涅槃?dòng)写竽鶚劊∧鶚務(wù)叽嗾f(shuō)樂(lè)，大涅槃?wù)呓^此苦樂(lè)乃名大樂(lè)，此之絕待猶是待義;二者此絕待涅槃不可說(shuō)其苦樂(lè)，不知何以美之，強(qiáng)名為樂(lè)乃稱大樂(lè)，方是絕待樂(lè)。中義亦然。” ( 《中論疏》 卷第一本，《大正藏》 卷42第2頁(yè))

參考文獻(xiàn)

• 1. 印順: 《中觀論講記》。
• 2. 印順: 《中觀今論》。
• 3. 前田慧云: 《三論宗綱要》。
• 4. 郭朋: 《隋唐佛教》。