《象山先生全集》的主要內(nèi)容,《象山先生全集》導(dǎo)讀

《象山先生全集》是宋代哲學(xué)家陸九淵與師友論學(xué)的書札和講學(xué)的語錄。全書32卷(包括外集4卷)，附《語錄》4卷。開禧元年 (1205)，由其子陸持之編成，門人楊簡為之作序，嘉定五年(1212)由門人袁燮刻于江西常平司?！端问贰に囄闹尽?、《文獻通考》并作《象山集》28卷、外集4卷，所說與袁燮刊本相符，而《年譜》及楊簡序稱遺言28卷，又外集6卷。明正德十六年(1521)，江西撫州郡守李茂元重刻 《象山文集》，將別行的《語錄》4卷附于集末，成為《陸氏全書》，王守仁為之作序。嘉靖三十二年(1553)，王宗沐重行刊刻。嘉靖四十年，何吉陽巡撫江西，將袁刻本重行校訂，刊刻于江西，由王宗沐作序，成為傳世善本。以后歷代續(xù)有刊刻。1980年，鐘哲同志以上海涵芬樓影印嘉靖本《象山先生全集》為底本，參校他本，進行點校。合《遺書》、《外集》、《語錄》為36卷。并將各本序、跋;朱熹與陸九淵、陸九韶弟兄論辯的書信;《宋元學(xué)案》中《象山學(xué)案》按語等作為附錄3則，定名為 《陸九淵集》，由中華書局出版。

陸九淵 (1139—1193)，宋撫州金溪 (今江西臨川)人，字子靜，講學(xué)貴溪，貴溪有山，高五里，其形如象，遂名之象山，九淵自號象山翁，世稱象山先生。乾道進士，任安靖縣主簿，調(diào)敕令所刪定官。少聞靖康間事，感慨金軍侵陵，遂訪勇士，商議恢復(fù)大略，并奏陳己見，主張博求俊杰，論道經(jīng)邦，復(fù)仇雪恥。為給事中王信所駁，詔主管臺州崇道觀。遂還鄉(xiāng)講學(xué)。光宗時，知荊門軍，曾創(chuàng)修軍城以固邊防，在任頗有政績，與朱熹齊名，而學(xué)術(shù)見解多有不合。主“心即理”說，嘗言“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳?！闭J為要認識宇宙本來面目，只要認識本心。與朱熹通訊論難，曾會于鵝湖，作學(xué)術(shù)爭論。為中國哲學(xué)史上又一盛事。

《象山先生全集》共36卷。其中與朋友論學(xué)書札17卷，表奏、記、序贈各1卷、雜著2卷、講學(xué)講義、策問、詩、祭文、行狀、墓志銘各1卷、程文3卷，拾遺、謚議各1卷，語錄2卷、年譜1卷。附錄3則，約計39萬字。

《象山先生全集》主要表述了陸九淵的主觀唯心主義世界觀和認識論。陸九淵哲學(xué)思想的核心是 “心即理”，這在《全集》《書》中表達得最集中。從中我們可以探知陸九淵的哲學(xué)體系形成過程。他是從探討“天地何所窮際”(《宋史·陸九淵傳》)起步的。他的前提是“心即理”，結(jié)論是 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

(《全集》卷36 《年譜》)包括著四方上下、往古來今的宇宙，充塞著一個亙古及今皆同的“理”，“塞宇宙一理耳”。(《全集》卷十二 《與趙然道書》) 人和天、地則是宇宙中并立的“三極”，所以說宇宙的 “理”也就是人 “心”中的 “理”，“人皆有是心，心皆有是理，心即理也?！?( 《全集》卷11 《與李宰書》[二]) 在作出“心即理” 論斷后，他又從 “理” 的普遍性推論出“心”也應(yīng)是普遍的。又從 “心”是普遍的，推論出個人的“心”應(yīng)是相同的。他認為古往今來，“東南西北海”，不同時間、地域的 “圣人”，都是 “同此心、同此理” 的。( 《全集》卷22 《雜著》) 而普通人只要明白了本心，“心”也是同的。他在 “發(fā)現(xiàn)”了這個普遍的、神秘的“心”之后，就進行邏輯跳躍，用思維的自我擴張，吞并了客觀世界，即所謂 “萬物轟然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”，( 《全集》 卷34《語錄》)這樣他就作出了 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的主觀唯心主義結(jié)論。其次，我們在《全集》中可以了解陸九淵主觀唯心主義心學(xué)與朱熹客觀唯心主義理學(xué)的分歧。他們的分歧是圍繞著所謂 “無極”、“太極”’問題展開的。朱熹按照“理生氣”的觀點，把 “無極而太極”解釋成為理。無極是說 “理”無形跡，太極是說 “理” 為實有?！盁o極而太極” 就是 “無形而有理”的意思?！袄砼c氣”、“太極與萬有”的關(guān)系，是形而上的 “道”和形而下的“器”的本末關(guān)系。而陸九淵則主張“道器一體論”，認為 “道與器”、“形而上與形而下”完全是統(tǒng)一的，只是同 一事物的兩個方面?！白孕味险哐灾^之道，自形而下者言之謂之器。天地亦是器，其生覆形載必有理。” ( 《全集》卷35《語錄》)通過爭論 “朱陸之異遂顯”。(《宋元學(xué)案》卷58) 于是以后“宗朱者詆陸為狂禪;宗陸者以朱為俗學(xué)，兩家之學(xué)各成門戶，幾如冰炭矣?！?《宋元學(xué)案·象山學(xué)案·按語》)，而汪廷珍認為朱陸之學(xué)，應(yīng)該互參?！翱缄懻弑貐⒅? 考朱者不廢陸”持論比較公允。

陸九淵的哲學(xué)思想，在名儒森然林立的宋代，奮起于草茅，“天資學(xué)力，超然物表，闡性命之微，窮天人之蘊，與濂洛關(guān)閩并垂不朽?！?《汪廷珍序》)而當(dāng)朱熹的理學(xué)被封建統(tǒng)治階級認定為官方哲學(xué)后，陸九淵的心學(xué)泯然無聞。直到明代中葉，他的哲學(xué)思想為王陽明所繼承和發(fā)展，產(chǎn)生了沖破程朱學(xué)派長期統(tǒng)治、活躍當(dāng)時思想界的陸王主觀唯心主義哲學(xué)流派。《象山先生全集》則為我們研究陸九淵的心學(xué)提供了翔實的資料。

參考文獻

• 鐘哲點校: 《陸象山集》,中華書局,1980。