《荀子》的主要內(nèi)容,《荀子》導讀

《荀子》是古代思想家荀況的著作集。共32篇。《漢書 ·藝文志》著錄 《孫卿子》33篇。西漢劉向 《敘錄》說該書 “凡三百二十二篇，以相校除重復二百九十篇，實著三十二篇”。后經(jīng)唐楊倞重新編排，改名為《荀卿子》，簡稱 《荀子》。今本《荀子》即楊倞據(jù)劉向輯本重新編排的。

荀子(約前313—前238)，戰(zhàn)國末趙國人。名況，字卿。漢人避宣帝諱，稱孫卿。初游學于齊。齊湣王末年，上書說齊相，不用。去齊適楚。齊襄王時返齊，三為稷下學宮祭酒。秦昭王四十一年 (前266)，應聘至秦，見秦昭王及秦相范雎。后返回趙國。約于楚考烈王八年(前255)，任楚蘭陵令。后不仕，著書授徒以終。

《荀子》 32篇的篇目為： 《勸學》、《修身》、《不茍》、《榮辱》、《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》、《王制》、《富國》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致仕》、《議兵》、《強國》、《天論》、《正論》、《禮論》、《樂論》、《解蔽》、《正名》、《性惡》、《君子》、《成相》、《賦》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》。大部分為荀子作，其中 《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》或系門人弟子所記(參見梁啟超 《漢書·藝文志·諸子略考釋》)。一說認為《仲尼》亦為后人之作(見郭沫若《十批判書》)。全書總結(jié)和發(fā)展了先秦各派思想。其中《天論》集中闡述了唯物論自然觀; 《解蔽》、《正名》闡述了認識論、邏輯思想和思想方法; 《性惡》闡述了人性論; 《勸學》、《修身》 闡述了教育理論; 《議兵》 闡述了軍事理論; 《王制》、《王霸》、《富國》等篇闡述了社會政治理想; 《禮論》探索禮之理論根據(jù); 《非相》 旨在破除迷信; 《樂論》是關于音樂的理論; 《非十二子》和 《解蔽》的一部分是對先秦諸子的批判總結(jié);《成相》是以民歌體裁敘述政治理想，表達了為君治國之道; 《賦》系文學作品，是一種散文的賦體，在文學史上有一定的地位。

《荀子》主張 “明分使群”、禮法兼治，王霸并用。將人類視為一種社會動物，揭示了人與禽獸的區(qū)別，突出強調(diào)了人的社會性。還突出強調(diào) “分”的重要作用，它包括社會分工、財產(chǎn)上的定分和貴賤上下的等級身分。將社會分工視為社會的基本前提，同時又突出強調(diào)了確認封建財產(chǎn)關系及等級關系的重要性，將現(xiàn)實社會中的不平等關系視為 “至平”和不可改變的永恒秩序。將“禮”視為君主控制社會和由國家強制執(zhí)行的準則和規(guī)范，以禮維護貴賤有序、長幼有別、各載其事、各得其宜的封建等級秩序。在禮的來源上，認為它是調(diào)節(jié)物欲，防止爭奪而生，以禮確認財產(chǎn)權的 “度量分界”和定分給養(yǎng)，以禮論證封建制度的不平等，突出強調(diào)了禮的強制作用，強調(diào)禮法并重，賞行罰威，嚴刑禁暴，為統(tǒng)治者提供了一套維護統(tǒng)治的完整理論。

《荀子》總結(jié)了先秦諸子的思想，建立了樸素唯物主義思想體系。提出了 “明于天人之分”的自然觀，認為天人各有不同的職分，將自然與社會明確區(qū)分開來，否認天有意志，認為 “于行有常，不為堯存，不為桀亡”( 《天論》)，將列星、日月、四時、陰陽、風雨、萬物視為一種自然現(xiàn)象，且其運動變化具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，社會的治亂與自然現(xiàn)象無關，它不能決定社會政治的好壞，自然現(xiàn)象不受人的意志的支配，“天不為人之惡寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠也，輟廣”(同上)。批判了營巫祝，信譏祥的世俗迷信，但站在儒家傳統(tǒng)立場上而主張祭祀，將祭祀視為一種儀式，以表達忠臣孝子對君親的思慕之情。在天人關系上，突出強調(diào)“制天命而用之”的重要性，主張人類積極征服、改造自然，不能等待自然的賜予，認為發(fā)揮人認識、掌握自然規(guī)律的能力，遵從自然規(guī)律，就能獲得豐裕的物質(zhì)生活資料。在認識論上，提出 “形具而神生”、“解蔽”、重視心官思維作用和“辨合”、“符驗”等主張，認為人先有物質(zhì)的形體然后才有精神，人的耳、目、口、鼻等生理結(jié)構(gòu)是人的精神現(xiàn)象存在的物質(zhì)基礎。主張人具有認識事物的能力，“凡以知，人之性也;可以知，物之理也”(《解蔽》)，認為各種感覺對象作用于人的耳、目、口、鼻等感官，才能獲得認識，突出強調(diào)了心官的理性思維作用，認為心官對感官具有支配、統(tǒng)帥作用，感覺在認識過程中有時給人造成錯覺，單純地依賴感覺經(jīng)驗，不能獲得正確的認識，必須以思維校正人的各種錯覺。主張學以致用，對知行提出了合理的看法，主張“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而已矣” (同上)，主張以行檢驗知，認為 “凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行” ( 《性惡》)。

《荀子》唯物主義地解決了名實問題，批判地總結(jié)了名家各派的邏輯思想，在新的歷史條件下發(fā)展了孔丘的 “正名”主張。認為為了使人們正確地交流思想，進行工作，必須分別制名以指實，使名實相符和人與人之間、事物與事物之間有明確的貴賤、同異的區(qū)別。進而提出了名詞的社會性即“約定俗成”。批判了當時的“合同異”、“離堅白”、“齊是非”等邏輯思想，指出它們“惑于用名以亂名”、“惑以用實以亂名”、“惑以用名以亂實” (同上) 的謬誤。

《荀子》反對性善論，主張性惡論，將人的“飲而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”和 “目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《性惡》)等自然本性視為 “惡”，認為順從人性的自然發(fā)展，就會發(fā)生爭奪，破壞禮義道德，造成混亂;強調(diào)加強教育，用禮義等準則、規(guī)范改造人惡的本性，認為“古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”(同上);強調(diào)后天環(huán)境對人性的陶冶、改造作用，否認有先驗的道德和生而知之的圣人，認為圣人與桀、跖，君子與小人的本性都是惡的，必須經(jīng)過后天的教育、改造，才能有圣、愚之分。還認為經(jīng)過學習改造和磨煉，“涂之人可以為禹”(同上)。

《荀子》提出了以禮為核心的道德規(guī)范體系，主張追求高尚的道德理想境界，將道德境界劃分為士、君子、圣人三個等級，認為堅定的學習，遵循、施行法度、禮義的是士，意志堅定且益加強奮勉努力實行的是君子，思慮敏捷、明智而不固竭且能深刻理解、融會貫通的是圣人，主張在士、君子道德境界的基礎上，以理性思維制約聲色臭味物質(zhì)欲望和“說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”(《正名》)等生理欲望及情感，用禮約束自己，加強修養(yǎng)，接受教化，“伏術為學，專心一致，思索孰察，加日具久，積善而不息”(《性惡》)，就能達到“神明自得，圣心備焉”的“道德之極”( 《勸學》)和 “通于神明，參與天地”( 《性惡》)、“明參日月，大滿八極”(《解蔽》)的具備高度智慧、完美道德、與日月相通鼎立、與天地協(xié)調(diào)相配的至極道德理想境界;在義與利的關系上，肯定義利是人之所兩有，強調(diào)重義輕利。認為重義輕利，能使義利兩得;若重利輕義，則導致義利皆失。還具體分析了榮與辱、勇與妄、修身與教化等道德范疇之間的關系。

《荀子》還論述了軍事問題，認為專為兼并別國土地而戰(zhàn)的軍隊是末世之兵和盜兵; 為統(tǒng)一封建大業(yè)而戰(zhàn)的軍隊是王者之師，區(qū)分了正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭的不同，強調(diào)軍隊內(nèi)部的團結(jié)，就能戰(zhàn)無不勝。還論述了統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術，將“隆禮”、“貴義”、“附民”、“一民”、“士服民安”等軍事路線置于首位，認為指揮戰(zhàn)爭的將帥應依據(jù)敵我雙方的客觀情況及變化，采取正確的決策，將帥要懂得 “六術”、“五權”、“三至”、“五無曠”等軍事原則和如何對待百姓、戰(zhàn)俘等政策，強調(diào)將帥的表率作用。

《荀子》強調(diào)教育的目的和作用是培養(yǎng)治國安邦的雅儒和大儒，認為“大儒者、善調(diào)一天下者也”(《儒效》)，利用教育培養(yǎng)“法士”和傳授知識的專門人才;在教育內(nèi)容上，主張 “始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，加強師法之化的現(xiàn)實教育和良師良友的言傳身教，“學莫便乎近其人”( 《勸學》)，論述了重視實踐、發(fā)揮良師益友的榜樣作用、循序漸進、積少成多、持之以恒等教學方法，對現(xiàn)代教育亦有一定的啟示和借鑒作用。

《荀子》一書的散文、辭、賦，亦有較高的文學成就。

《荀子》的注本主要有唐楊倞《荀子注》，傳播最廣。宋有錢佃《荀子考異》1卷。清有郝懿行《荀子補注》2卷，王先謙《荀子集解》20卷等。通行有 《十子全書》本之謝墉校本，《四部叢刊》影印《古逸叢書》本等。1956年古籍出版社出版有梁啟雄 《荀子簡釋》。1974年上海人民出版社出版有章詩同 《荀子簡注》。

荀子是戰(zhàn)國晚期的杰出的思想家。他的著作 《荀子》對于先秦各家各派思想都進行了批判和總結(jié)。這本著作對我國兩漢時期的哲學、學術思想的發(fā)展有很大影響。對后來的唯物主義思想的發(fā)展也起過積極的作用。

參考文獻

• 1. 錢穆: 《先秦諸子系年》, 中華書局。
• 2. 郭沫若: 《十批判書》。