《鹽鐵論》的主要內(nèi)容,《鹽鐵論》導(dǎo)讀

《鹽鐵論》是漢代的一部記述鹽鐵會(huì)議的重要典籍?；笇捴０姹据^多，主要有：明初刻本《新刊鹽鐵論》即號(hào)稱為元本者、《永樂(lè)大典》本、明弘治十四年涂禎刻本和攖寧齊鈔本、清黃丕烈影寫(xiě)明錫山華氏活字本、還有正嘉本、明倪邦彥本、明張之象本、明兩京本、明太玄書(shū)室本;清嘉慶十二年張敦仁依明弘治翻宋嘉泰本影刻，并有改正之處，今據(jù)以為底本; 1954年中華書(shū)局版 《諸子集成》本。

桓寬(生卒年不詳)，字次公，汝南(郡治在今河南上蔡西南)人，致力于《公羊》、《春秋》，學(xué)問(wèn)淵博，善寫(xiě)文章，在漢宣帝 (前73—前49在位) 時(shí)舉為郎，官至廬江太守丞。

《鹽鐵論》是桓寬根據(jù)鹽鐵會(huì)議的記錄而寫(xiě)成的。早在漢武帝 (前140—前87在位) 時(shí)，西漢朝廷為了削弱地方割據(jù)勢(shì)力，增加財(cái)政收入，抗擊匈奴貴族的攻掠，鞏固中央政權(quán)，曾經(jīng)實(shí)行鹽鐵官營(yíng)、平準(zhǔn)、均輸以及統(tǒng)一幣制等一系列重大財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策，并收到政治、經(jīng)濟(jì)效果; 但同時(shí)也與下層地主階級(jí)和中小商人的利益發(fā)生矛盾，給人民生活帶來(lái)困難。于是在昭帝始元六年(前81)2月，朝廷以 “問(wèn)民間所疾苦”為由，召集各地推薦的賢良、文學(xué)60余人到首都長(zhǎng)安舉行會(huì)議，就鹽鐵官營(yíng)等政策與這些政策的主要制訂、執(zhí)行者御史大夫桑弘羊及其僚屬進(jìn)行辯論，是為著名的鹽鐵會(huì)議。雙方以鹽鐵官營(yíng)等政策是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)執(zhí)行為主題兼論其他經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化等各方面問(wèn)題，在會(huì)議上進(jìn)行了激烈的論爭(zhēng)。這是中國(guó)古代歷史上第1次規(guī)模較大的關(guān)于國(guó)家大政方針的辯論會(huì)。會(huì)議結(jié)果，廢除了全國(guó)酒類專賣和關(guān)內(nèi)鐵官。到宣帝時(shí)，桓寬根據(jù)鹽鐵會(huì)議的官方記錄，加以 “推衍”、整理，增廣條目，寫(xiě)成 《鹽鐵論》一書(shū)。全書(shū)約6萬(wàn)字，分10卷60篇。前41篇是寫(xiě)會(huì)議上的正式辯論，自第42篇至59篇是寫(xiě)會(huì)議后的余談，最后一篇 《雜論》是作者寫(xiě)的后序。篇各標(biāo)目，前后聯(lián)成一氣，采用對(duì)話文體，以生動(dòng)的語(yǔ)言真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)辯論的情景，充分反映了雙方各自在經(jīng)濟(jì)、政治和對(duì)外關(guān)系等各方面所持的不同觀點(diǎn)和立場(chǎng)。其主要內(nèi)容為：

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，桑弘羊和文學(xué)賢良的爭(zhēng)論，集中在一系列重大的經(jīng)濟(jì)政策上，也是會(huì)議的核心內(nèi)容：文學(xué)賢良認(rèn)為，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)、酒榷和平準(zhǔn)均輸是政府在“與民爭(zhēng)利”，違背了 “貴德而賤利，重義而輕財(cái)”的古訓(xùn)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，使百姓 “背義而趨利”，以致 “就本者寡，趨末者眾”。在本與末的關(guān)系上，認(rèn)為 “末盛則本虧，末修則民淫，本修則民愨，民愨則財(cái)用足，民侈則饑寒生”。主張 “進(jìn)本退末，廣利農(nóng)業(yè)”。(以上均自《本議》) 因而 “安民富國(guó)之道，在于反本，本立而道生”。(《憂邊》)他們反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為那會(huì)產(chǎn)生“攘公法，申私利”的弊病，主張“利祿不兼”。此外，在對(duì)外貿(mào)易問(wèn)題上，他們堅(jiān)決反對(duì)對(duì)外貿(mào)易，認(rèn)為本國(guó)產(chǎn)品已足供本國(guó)之用，外國(guó)貨不及本國(guó)貨實(shí)用;在貨幣概念上，不贊成貨幣流通，反對(duì)鑄造權(quán)之集中，主張“內(nèi)不禁刀幣以通民施”(《錯(cuò)幣》)。而桑弘羊則極力主張鹽鐵官營(yíng)、酒榷以及平準(zhǔn)均輸，認(rèn)為政府采取的這些經(jīng)濟(jì)措施都是“萬(wàn)民所戴仰而取給者，罷之，不便也”。(《本議》)為此，首先提出的一條便是籌措抗匈戰(zhàn)費(fèi)，因?yàn)橐褪鶄溥?，用度不足，“故興鹽鐵、設(shè)酒榷，置均輸，蕃貨長(zhǎng)財(cái)，以佐助邊費(fèi)”。(《本議》) 如果廢之，勢(shì)必“內(nèi)空府庫(kù)之藏，外乏執(zhí)備之用，使備塞乘城之士，饑寒于邊”。其他如“建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路”(《復(fù)古》)，所有這一切，也無(wú)不仰賴這些政策的貫徹執(zhí)行。桑弘羊主張國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為鹽鐵官營(yíng)是國(guó)家應(yīng)具有的一種經(jīng)濟(jì)政策，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要集中政治權(quán)力，就必須相應(yīng)地集中財(cái)權(quán)，而鹽、鐵、山澤之利，是國(guó)家的巨大物資財(cái)富，乃“霸王之資也” ( 《刺權(quán)》)，“人君統(tǒng)而守之則強(qiáng)，不禁則亡”。桑弘羊接受了范蠡、白圭的重商思想和《管子》中有關(guān)國(guó)家經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的思想，認(rèn)為工商業(yè)在人民經(jīng)濟(jì)生活中必不可少，主張 “開(kāi)本末之途，通有無(wú)之用”( 《本議》)，“農(nóng)商交易，以利本末” (《通有》)。但認(rèn)為工商業(yè)應(yīng)由政府控制，發(fā)展官營(yíng)工商業(yè)。作為一個(gè)重商主義的倡導(dǎo)者，他強(qiáng)調(diào)對(duì)外貿(mào)易的作用，“得匈奴累金之物，而損敵國(guó)之用。……異物內(nèi)流則國(guó)用饒，利不外泄則民用給矣”。(《力耕》)在貨幣和價(jià)格問(wèn)題上，他認(rèn)為貨幣是財(cái)富，是獨(dú)立的交換價(jià)值，堅(jiān)持貨幣鑄造權(quán)的集中，反對(duì)郡國(guó)及被賦予特權(quán)的個(gè)人擁有鑄造權(quán)，認(rèn)為鑄造權(quán)集中后即不會(huì)引起人民對(duì)貨幣信念之動(dòng)搖;對(duì)于價(jià)格，他主張作為平衡輕重關(guān)系的工具，由國(guó)家加以管理運(yùn)用。此外，關(guān)于消費(fèi)概念，桑弘羊承繼了《管子》 侈靡的消費(fèi)觀，反對(duì)崇儉的消費(fèi)觀。

在政治領(lǐng)域，桑弘羊繼承先秦法家的“法治”觀，認(rèn)為“令嚴(yán)則民德，法設(shè)而奸禁，罔疏則獸失，法疏則罪漏，罪漏則民放佚而輕犯禁，故禁不必，法夫僥幸”(《刑德》)，肯定法律和刑罰對(duì)治理國(guó)家的作用。文學(xué)賢良則認(rèn)為： “道徑眾，人不知所由;法令眾，民不知所辟”(《刑德》)，“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁”。( 《申韓》) 鑒于當(dāng)時(shí) “民犯禁滋多”的情況，也承認(rèn)國(guó)家有使用 “刑罰”的必要性，但應(yīng)先教后罰，決不可不教而誅。

在對(duì)外關(guān)系方面，桑弘羊和文學(xué)賢良論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是如何對(duì)待匈奴的入侵問(wèn)題。文學(xué)賢良從儒家 “和為貴”的觀點(diǎn)出發(fā)，主張對(duì)匈奴 “加之以德，施之以惠”( 《憂邊》)，繼續(xù)采取親和妥協(xié)政策。反對(duì)漢武帝的抗匈政策，認(rèn)為與其勞民傷財(cái)，進(jìn)行無(wú)益的戰(zhàn)爭(zhēng)，還不如傷財(cái)而不勞民，“偃兵休士，厚幣結(jié)合，親修文德”(《擊之》)。而桑弘羊則認(rèn)為以 “德”立國(guó)并不足以拒強(qiáng)敵于國(guó)境之外，靠妥協(xié)求茍安，結(jié)果是 “身以放遷，宗廟絕祀”。( 《誅秦》)漢武帝 “睹其可以武折而不可以德懷”( 《結(jié)和》)，方才 “廣將師，招奮擊”，決心討伐匈奴。他贊揚(yáng)漢武帝“功勛粲然，著于海內(nèi)，藏于紀(jì)府”。( 《結(jié)和》)

此外，在哲學(xué)領(lǐng)域，桑弘羊和文學(xué)賢良的觀點(diǎn)之對(duì)立，主要表現(xiàn)在各自對(duì)自然災(zāi)害的看法上。文學(xué)賢良用以“天人感應(yīng)”為核心的封建神學(xué)體系解釋自然現(xiàn)象與政治的關(guān)系：“古者政有德，則陰陽(yáng)調(diào)，星辰理，風(fēng)雨時(shí)”(《水旱》)。而桑弘羊則堅(jiān)持樸素的唯物主義觀點(diǎn)，指出水澇和旱災(zāi)、歉收和豐收，都是天之所為，陰陽(yáng)之運(yùn)，都屬客觀自然現(xiàn)象，“日月在天，其征在人”(《論災(zāi)》)。但另一方面，他又承襲了 “計(jì)然之術(shù)”所謂“太歲之?dāng)?shù)在陽(yáng)為旱，在陰為水”，以及 “六歲一饑，十二歲一荒”(《水旱》)的錯(cuò)誤理論，使自己陷入唯心主義的自然循環(huán)論，桑弘羊還指出事物是不斷發(fā)展變化的，“物極而衰，終始之運(yùn)也”(《錯(cuò)幣》)。這一論點(diǎn)體現(xiàn)了他哲學(xué)思想中的樸素辯證法。

《鹽鐵論》全面地記錄了鹽鐵會(huì)議上桑弘羊與文學(xué)賢良雙方的言論，為后世保留了西漢中葉豐富的經(jīng)濟(jì)思想和政治哲學(xué)思想史料，尤為可貴的是它把桑弘羊這一封建社會(huì)杰出的理財(cái)家、政治家的概略生平、思想和言論相當(dāng)完整地保留了下來(lái)，成為研究中國(guó)思想史、特別是經(jīng)濟(jì)思想史和桑弘羊思想的一部極為重要的著作?！尔}鐵論》在文體的創(chuàng)造上采用形象生動(dòng)的對(duì)話體，特別值得注意的是書(shū)中用概括的手法把60余位民間代表概括為“賢良”與“文學(xué)”兩人，把丞相與御史大夫的僚屬概括成了“丞相史”與“御史”兩人，可以說(shuō)，《鹽鐵論》 又是一部處理經(jīng)濟(jì)題材的對(duì)話體歷史小說(shuō)(郭沫若： 《鹽鐵論讀本》)。

《鹽鐵論》的價(jià)值，自古就為知識(shí)分子所肯定，將它列入學(xué)者經(jīng)世濟(jì)民之道必讀之書(shū)，更公認(rèn)是子書(shū)中的巨著，歷代著作者多有記載和引用。自問(wèn)世以來(lái)，校注研究者甚多。郭沫若、楊樹(shù)達(dá)、馬非百等總結(jié)前人研究成果對(duì)《鹽鐵論》重加校釋。王利器廣泛搜集版本，對(duì)《鹽鐵論》 作了詳注，使之有了最完善的校注本。

參考文獻(xiàn)

• 1. 王利器:《鹽鐵論校注》(增訂本),天津古籍出版社,1983。
• 2. 上海社會(huì)科學(xué)院:《秦漢經(jīng)濟(jì)思想史》,中華書(shū)局,1989。
• 3. 謝天佑:《秦漢經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)思想史稿》,華東師范大學(xué)出版社,1989。
• 4. 郭沫若: 《鹽鐵論讀本》,科學(xué)出版社,1957。T