《菩薩蠻·紅樓別夜堪惆悵》簡介|介紹|概況

五代詞篇名。韋莊作。清張惠言以為韋莊《菩薩蠻》數首“蓋留蜀寄意之作”。本章“言奉使之志，本欲速歸”(《詞選》)。陳廷焯說：“端己[菩薩蠻]四章，惓惓故國之思，而意婉詞直”。“詞有貌不深而意深者，韋端己[菩薩蠻]、馮正中[蝶戀花]是也。”(《白雨齋詞話》)譚獻說：“亦填詞中古詩十九首，即以讀十九首心眼讀之。”(《譚評詞辨》)今人唐圭璋說：“此首追憶當年離別之詞。起言別夜之情景，次言天明之分別。換頭承上，寫美人琵琶之妙。末兩句，記美人別時言語。前事歷歷，思之慘痛，而欲歸之心，亦愈迫切。”(《唐宋詞簡釋》)徐培均同意張惠言之說，認為“韋莊在前蜀王建幕下作官，想起了故鄉長安，故作此詞”。“紅樓，舊指富家女所居之樓”(《唐宋詞小令精華》)。沈祥源、傅生文以為韋莊五首[菩薩蠻]是暮年在蜀的作品，可以看成一組完整的組詞，“第一首回憶他從前離開洛陽到江南漫游和妻子分別時的情形，表現了夫妻感情的融洽深厚”。“紅樓——富豪家的樓閣”(《花間集新注》)。羊春秋以為此詞“借男女之情，寫鄉國之思”，蓋其時中原鼎沸，欲歸未能，其傷亂憂世之情，往往隱藏在歡愉之詞后面”。“靈修美人，以媲于君，這是我國傳統的比喻手法。故這里的‘美人’，已經不是男女之歡愛，而是君臣之眷戀。”(《唐宋詞鑒賞辭典》)葉嘉瑩說：“也可能果然有他從前所愛過的一個女子的身影在里面。”“韋莊所寫的正是經過了戰亂以后，與他所愛的人分別了，再也沒有見面。所以這個女子很可能是他真正的曾經愛過的一個美麗的女子。中國過去有一個比較窄狹的觀點，總以為一把它說成家國比興的寄托，就絕不可能是愛情了。其實愛情和家國比興是可以聯結起來的。洛陽是唐王朝所在，是他懷念的地方，洛陽如果有他一段愛情的往事，有他所愛的女子，他也是懷念的，我們為什么一定要把這兩個愛分開呢?祖國的愛就不能與男女的愛結合在一起嗎?所以，我以為我們不必把它們分開，我們可以就從男女的愛情看出來他對家國的愛情。”(《唐宋詞十七講》)施蟄存說：“端己詞自來選家均取《菩薩蠻》四首，張皋文以為皆留蜀后寄意之作，陳亦峰(廷焯)以為留蜀后思君之辭。皋文且以此四首為層次分明之一組，仿佛端己作此詞時已有起承轉合之意。此乃以評時文之手眼，附會比興之義者也。《花間集》所錄端己《菩薩蠻》凡五首，其第四首‘勸君今夜須沉醉’乃當筵勸酒之作，絕無比興可尋，故選家皆棄而不取。然正以有此一首，可知五首皆非一時所作，即次序亦未必如所集者，皋文之強分章次，妄也”。以為此首乃“端己力摹溫飛卿之作也。溫詞云‘玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力。門外草萋萋，送君聞馬嘶。畫羅金翡翠，香燭銷成淚。花落子規啼，綠窗殘夢迷’。二詞同一機杼，工力悉敵，未易軒輊，然終讓飛卿逸足先登矣。端己詞意，謂當筵聽琵琶語，似勸我歸家，因而懷念紅樓惜別時。此殆流移江南時懷鄉之作。其寄居婺州時作遣興詩云：‘異國清明節，空江寂寞春。聲聲林上鳥，喚我北歸秦’。亦此意也。若皋文云此章‘言奉使之志，本欲速歸’，此解殊難領會。”(《讀韋莊詞札記》，載《詞學論稿》)這首詞語淺意深，自然流利。以黃鶯語狀琵琶音之和美流轉，以綠窗映襯如花之美人，傳神生動，無刻劃之痕。