《呂氏春秋》簡介|介紹|概況

書名。由戰國秦宰相呂不韋的門客合編而成。漢司馬遷《史記·呂不韋列傳》說：“當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十余萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者，予千金。”漢班固《漢書·藝文志》說：“《呂氏春秋》二十六篇，秦相呂不韋輯智略士作。”并將其列入“雜家”，又說：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。”漢高誘《呂氏春秋序》說：“不韋乃集儒士，使著其所聞，為《十二紀》、《八覽》、《六論》，合十余萬言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。時人無能增損者。誘以為時人非不能也，蓋憚相國畏其勢耳。然此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表里也。”今人馮友蘭《呂氏春秋集釋序》說：“《呂氏春秋》為我國最早之有形式系統之私人著述。蓋自先秦貴族政治崩壞以后，雖百家并起，各有述作，然皆僅具篇章，未有如后世所有之整書也。若世所傳之《墨子》、《莊子》等整書，乃秦以后人所結集，非其本如此也。即此等整書，就形式系統上言，亦不過差優于后世人之文集。獨《呂氏春秋》乃依預定計劃寫成，有十二紀、八覽、六論。綱具目張，條分理順。此在當時，蓋為創舉。所以書成之后，文信侯布之國門，以自矜夸也。惟其書成于眾手，各記所聞，形式上雖具系統，思想上不成一家。然此書不名曰《呂子》，而名曰《呂氏春秋》，蓋文信侯本自以其書為史也。《史記》謂呂不韋以其書為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，亦以為呂不韋以其書為史耳。《史記·十二諸侯年表》敘以《呂氏春秋》與《左氏春秋》、《虞氏春秋》并列，是史公亦以此書為史也。以此書為史，則其所記先哲遺說，古史舊聞，雖片言只字，亦可珍貴，故此書雖非子部之要籍，而實乃史家之寶庫也。”郭沫若《十批判書·呂不韋與秦王政的批判》一文根據《呂氏春秋·序意篇》中“維秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔，朔之日良人請問十二紀”等記載，斷定該書成于“秦始皇八年”，“草創或當在六七年。”又說：“大體上它是折衷著道家儒家的宇宙觀和人生觀，尊重理性，而對于墨家的宗教思想是摒棄的。它采取著道家的衛道的教條，遵守著儒家的修齊治平的理論，行夏時，重德教，隆禮樂，敦詩書，而反對墨家的非樂非攻，法家的嚴刑峻罰，名家的詭辯茍察。它主張君主無為，并鼓吹著儒家的禪讓說，和‘傳子孫，業萬世’的觀念根本不相容。”今多數研究者認為，盡管《呂氏春秋》出自諸賓客儒士之手，但基本上仍反映了主持者呂不韋的思想。其哲學思想具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法性質;其政治主張的基礎是“法天地”，它認為只有順應天地自然的本性，才能達到清平盛世，因此，虛君實臣、民本德治的思想成了該書政治思想的核心。此外，該書還保存了很多先秦的史料和當時科學文化方面的珍貴資料，被后世學者所珍視。該書文章大都篇幅不長，而組織嚴密，語言不僅沈博艷麗，而且整齊簡練，運用故事來說理，生動形象，邏輯性和說服力也很強。全書二十六卷，分十二紀，八覽，六論。漢高誘有注。今人許維遹《呂氏春秋集釋》，陳奇猷《呂氏春秋校釋》，張雙棣等《呂氏春秋譯注》，王范之《呂氏春秋選注》等，都是校著名的注本。