《晏子春秋》簡(jiǎn)介|介紹|概況

書名。舊題春秋齊晏嬰撰。所述皆晏嬰遺事，當(dāng)為后人摭集而成。書名始見于漢司馬遷《史記·管晏列傳》云：“晏平仲者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言;語不及之，即危行。國有道，即順命;無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。……太史公曰：吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。”漢班固《漢書·藝文志》載：“《晏子》八篇。名嬰，謚平仲，相齊景公，孔子稱善與人交，有《列傳》”;并將該書列入儒家，又說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”漢劉向曾校定該書，并著有《敘錄》一篇，稱“其書六篇，皆諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義。”至唐柳宗元疑該書為“墨子之徒有齊人者為之”，其《辯晏子春秋》說：“司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。或曰晏子為之，而人接焉;或曰晏子之后為之，皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術(shù)者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、節(jié)用、非厚葬久喪者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼、又出墨子。其言問棗及古治子等，尤怪誕;又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。自劉向、歆、班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數(shù)子之不詳也!蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。”此說影響甚大，宋晁公武《郡齋讀書志》及元馬端臨《文獻(xiàn)通考》皆將該書列入墨家。今多數(shù)研究者認(rèn)為，《晏子春秋》是記述春秋時(shí)齊相晏嬰立身行事的一部書。著者及著書時(shí)代已難以查考，大概是戰(zhàn)國后期熟悉齊國、尤其是晏嬰言行者所著，從它被著錄于《史記》和《漢書·藝文志》來看，決非秦漢以后人的偽造。全書共八篇：《內(nèi)篇諫上》、《內(nèi)篇諫下》、《內(nèi)篇問上》、《內(nèi)篇問下》、《內(nèi)篇雜上》、《內(nèi)篇雜下》、《外篇重而異者》、《外篇不合經(jīng)術(shù)者》。“內(nèi)篇”多有崇尚節(jié)儉之說，“外篇”《仲尼之齊欲封節(jié)》與《墨子·非儒》意同，故柳宗元等疑為“墨子之徒齊人者”所作。全書著重宣揚(yáng)晏嬰公正無私、智慧機(jī)敏、嫻于辭令、抑強(qiáng)扶弱的才能和美德。文筆簡(jiǎn)煉生動(dòng)，善于通過敘事和借助形象性的譬喻來說理，在富有故事性、戲劇性的記事中，使道理融化于其中或變?yōu)樯鷦?dòng)的對(duì)話，使人易于理解接受。漢劉向《敘錄》中稱其“文章可觀，義理可法”，不為妄評(píng)。清孫星衍《晏子春秋音義》、近人張純一《晏子春秋校注》是通行的版本。