《繡云閣》簡介|鑒賞

神魔小說，署“正庸魏文中編輯”，卷首自序署“元豐三年九月十八日拂塵子自記于蓮香別墅”，又重刊序署“八十歲貢虛明子記”。元豐三年即咸豐三年(1853年)，重刊時間則為同治八年(1869年)。全書共分八卷一百四十三回，字數達六十幾萬，用文言寫成，容量非常巨大。重刊本有雙行小字的夾批，該是那位“八十歲貢虛明子”所為。

小說托始于“黃龍初”，按“黃龍”是西漢宣帝的年號，也是三國時代東吳孫權的年號，但整部小說只是抽象地批判世間的罪惡，并不需要定在哪一個具體的歷史時期。與許多古典小說一樣，它有一個宿命性的開頭，寫道祖奉王母懿旨，因“世之求吾道者，不以正道是從，作一切非道，以亂吾道”，所以“欲命一弟子闡明大道于天下”，當時紫霞真人領了道祖之命，便遣弟子虛無子下凡，托生塵世，去教導世人，以復大道本體。不料紫霞門下虛心子因為妒忌而同時下凡，要去擾亂虛無子闡道。于是虛無子投生為三緘，虛心子投生為七竅。小說此后的情節便按兩條線索分敘。在三緘一方面，先是到處云游，尋找七竅，想共同出家求道，后來悟到求正道必須先敦五倫，便回到家里，但不久卻為凡心所動，求取功名美妻，在紫霞真人的干預和點化下，娶妻既不成，仕途上復遭挫折，后被流放到塞外，為匈奴牧羊，歷盡磨難，方領悟功名富貴的虛無本質，便奉雙親隱居磐澗谷，繼而被紫霞真人導入學道的正路，待父母死后，便云游天下，開始了他“闡道”的使命。與此同時，在七竅一方面，也是到處尋找三緘，接著被妖怪化成的美妻所迷，繼而又熱衷于功名，高中巍科，官放南龍，紫霞真人因師徒之情而想挽救他，但他始終不能醒悟。

世上有善必有惡，三緘云游天下的使命便是除惡布善、勸惡從善，從而闡明大道，堵絕旁門邪道。當他云游時，沿途便碰上了無數善善惡惡的山精水怪和市邑俗子，三緘借著天仙賜予的法寶和道理收服他們，不覺悟的處死，覺悟的收入門下。但此時天上卻有紫霞真人的師弟靈宅真人，因妒恨紫霞，而立志與三緘作對，糾集了一批妖魔，一面與三緘斗法，一面迷惑七竅，以妖法幫助他獲得高升，借助他的官方力量在世間禁道。然而邪不壓正，三緘在眾仙子的保護、幫助下，歷盡艱難困苦，收服了銅頭鬼王三服、龍宮太子棄海等七十二弟子，其中有妖類，也有人類，有男的，也有女的，而靈宅真人的一切破壞陷害行為，都被他們先后戰勝，中間雖經離散，最終依然聚合在萬星臺上。紫霞于是在萬星臺上向三緘傳授道法，此后三緘實際上已成神仙，眾弟子則在萬星臺諸洞中苦苦修煉，預備跟三緘一起飛升天堂，成為神仙。

這時七竅已經奏明皇帝，在人間禁止佛道。當三緘擁有了神仙的法力后，他的使命便是去感化七竅了。但七竅周圍有一伙妖魔包圍著他，三緘與他們展開了爭取七竅的拉鋸戰，七竅在其中搖擺不定，差點墜落仙根，然而最后終于被三緘消滅了眾妖怪，用種種手段折磨七竅，使他對塵世絕望，而導入修行的正途，重返道門，收為弟子，回到萬星臺一起修煉。

紫霞真人在天上造了繡云閣，等著三緘與弟子們拔宅飛升。此后的情節，便是由三緘持了一面能創造幻境的玉鏡，把諸弟子一個一個照過來，其中六十九人心志堅定，不可動搖，但也有四位入了幻境后忘卻了道心，沉迷于酒色財氣之中，結果被逐出萬星臺。

小說的結局，當然是三緘與六十九弟子一起飛升，受了天帝的封賞和獎勵、三圣(至圣先師孔子、佛祖、道祖)的接見，住入繡云閣。

全書寫闡道的經過，有著十分鮮明的說教性質，而說教的中心思想，則是“三教一體”，第五十三回中道祖說：

“天地之大，非道不能治之。道在人倫，則曰君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友;道在治國，則曰禮教信義;道在儒門，則曰誠意正心;道在釋門，則曰明心見性;至于吾門大道，則曰修真養性。修真者，修我真實之理，然非徒凝神聚氣、固精采藥，以煉胎嬰之謂也。下手功夫，要必先盡五倫，還其固有。五倫克盡，內功無歉，后進以凝神聚氣之道，而真始修焉。”

這才是作者要宣揚的“正道”，別的都是旁道邪門，是三緘所要鏟除的。尤其是“先盡五倫”一點，為本書屢屢強調，這當然是有感于作者所處社會上傳統道德之敗壞而言的。但儒道的統一中存在著矛盾，一是五倫之一的“夫婦”關系與道教禁欲主義(“守真固精”)的矛盾，二是仕途進取為國盡力與屏棄人世功名的矛盾。它面臨的最大責問便是：假如人人都去學道，都禁欲、都不追求塵世功名，那么人類如何繁衍，社會如何存在，“君臣”一倫如何實踐?作者于此只好用宿命論來解決，人天生就注定了有不同的層次，具有仙根的人應去修道成仙，而俗人則輪回在俗世中。但這種宿命論本身又會帶來別的許多矛盾，難以自圓其說，而書中大量的勸化說教卻建立在這個不能自立的理論基礎上。

神魔小說不是寫佛，就是寫道。在《西游記》形成的時代里，小說內容多是擬神話的性質，具有民間故事的許多特色。但從《后西游記》、《西游補》等書開始，小說情節中便開始貫穿宗教理性：神魔們外在力量的爭斗，被歸結到內在心靈的修養，《后西游記》中造化小兒的名、利、財、色等寶圈都征服不了小行者，而“好勝圈”卻把他套住了，因為小行者性格中有“好勝”的缺點;與此同時，妖魔們開始抽象化，一般是為酒、色、財、氣等抽象的概念創造相應的神，來陷害世人，但如主人公沒有這方面的缺點，妖魔們便危害不了他。這樣一種宗教理性，也被《繡云閣》的作者所吸收。一是妖魔們的抽象化、概念化，如九十四回中艷心、艷情兩妖便是“色”的化身，她們設的是“四艷陣”、安排的是“色坑”、所執的寶器是“柔腸一付”和“銷魂旗一面”，而能打破此陣的，則必須是“鐵旗山鐵面洞”里的“硬心老道”。二是“道高魔生”、“怪由心生”的邏輯，這個邏輯對全書的結構布置起著很大的作用，如八十七回中紫霞真人弟子復禮子所說：

“三緘以仙子根莖，一入凡塵，始而富貴是貪，則萬怪千妖， 已寓于名利心內;繼而欲得妻室，淫欲是抱，則千磨萬難，已寓于貪淫念中;終而清靜為高，不以闡道是務，則諸般苦厄，又難脫于不務闡道之衷矣。有此數誤，無惑乎山精侮之，水怪侮之，禽怪、獸怪、花草木怪侮之。不知者以怪由外入，其知者乃謂怪自心生。一怪生心，則萬怪生心，生生不已，故無地非怪;皆自取耳，夫復何尤?”“前此起于心者，今必全而受之。受盡而怪始滅焉，未可以是止也。”

這當然是與全書的宿命觀念和勸世目的、說教傾向相一致的。宗教理性對小說的統治，是神魔小說的文人化，或道學化。它剝落了《西游記》時代里的擬神話和民間故事的生動性、形象性、生活性，而代之以枯燥的說教，神秘的觀念、抽象概念化身的人物，是神魔小說藝術質量的跌落。

小說情節的展開，也是雜取了前代小說的各種模式而成的。身肩闡道大任而降世勸化，類似于《女仙外史》中的月君臨凡以亂天下;三緘云游天下沿途降妖服怪的經歷，也類似于《西游記》中唐僧師徒的西行;以酒色財氣為四大妖魔來折磨和考驗主人公，則類似于《西游補》的以“情”為妖;經歷種種幻境而終于悟空，則取胎于《紅樓夢》;而仙、魔們的斗法則大致是《封神榜》的模式，三緘和七竅兩條線索的分敘也從公案、講史小說的“花開兩朵各表一枝”發展而來……而把這種種模式統一起來的，便是三教一體的思想和上述的宗教理性。

因為小說是要闡明真理的，與一般小說的講故事不同，所以一般小說中所保留的宋元話本的某些套語，如“且說……”、“且聽后回分解”、“有詩為證……”等等，在《繡云閣》中都不見了，語言也全用了文言。

《繡云閣》產生在咸豐年間，已經是鴉片戰爭以后了，但小說中絲毫看不出近代社會的任何時代色彩，充斥其中的是一些背時的觀念、傳統的手法和僵死的語言，幾乎沒有一線新的文學因素出現的微光。我們可以說，它是清以來中國傳統神魔小說文人化、道學化的終結，它沒有生動的場面、精彩的情節、活潑的語調和符合正常人情的性格，相反地，一切公式化、說教化、概念化、抽象化、單一化等與小說這一文學形態本身相背的思維方法、結構模式、敘述手段，都在這部書里得到了發揚和匯合，連《后西游記》的活潑理趣、《西游補》的奇麗想象，在這里也衰落而至于湮滅了。傳統神魔小說是非常自然地走到這一絕境的，正如言情小說鉆在了才子佳人的套子里一樣，只有一次新的文學思潮的沖刷，一次徹底的文學革命，才能打破這個沉悶。而當這個沖刷來臨的時候，它的命運將是被掃蕩，抑是被更新，這是要由此后的文學實踐來為它作定論了。