中國(guó)古代政治文明與中華文化的傳承發(fā)展

這是一個(gè)很大的題目，這里只能論述其中的一、二要點(diǎn)。

中國(guó)歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475～前221），一種新的政治體制從舊體制中脫胎而出，這就是以皇權(quán)為代表的君主集權(quán)制度；這種制度闡明皇權(quán)中央與地方行政的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)地方要服從皇室中樞。

皇帝是最高統(tǒng)治者。朝廷設(shè)左右丞相總理政務(wù)，廷尉管刑法，治粟內(nèi)史管財(cái)政經(jīng)濟(jì)，太尉管軍政，將軍領(lǐng)兵出征。秦始皇時(shí)期全國(guó)分設(shè)36郡，郡的長(zhǎng)官是郡守和郡尉，分管政務(wù)和軍務(wù)，郡以下設(shè)縣，縣的長(zhǎng)官稱(chēng)為“令”或“長(zhǎng)”?？h中設(shè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)中設(shè)亭，亭長(zhǎng)是最基層的官吏。

從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)至清末二千多年，中國(guó)基本上就是上述的政治體制。這樣的體制保證了中華民族的生衍發(fā)展和多民族國(guó)家的統(tǒng)一。

君主集權(quán)政體，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)有共性，也有個(gè)性。比如，西漢時(shí)期與秦代不完全相同，西漢統(tǒng)治者主要實(shí)施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。漢武帝劉徹在位54年，在他的統(tǒng)治下，中國(guó)以文明和富強(qiáng)的政治實(shí)體而聞名于世。唐代不同于西漢，與秦代也有較大差異。唐代除實(shí)行科舉選拔人才外，還重視思想文化的內(nèi)外交流，以及境內(nèi)各民族融合所產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力，促使儒、佛、道的融合，將中華古代文化推進(jìn)到一個(gè)新的高度。在兩宋時(shí)期，伴隨著皇權(quán)強(qiáng)化與選官制度的完善，以及教育上書(shū)院制的成熟，中華文化更加深化。遼金元政治、法律和選官制度各有特色。明代君主統(tǒng)治更加強(qiáng)化，而體制的弊端更加突出。至于清代，特別是1759年統(tǒng)一新疆后，國(guó)力更加強(qiáng)盛，文化傳承有了進(jìn)一步的發(fā)展?？墒牵瑥?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝逐漸淪為一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的腐朽政權(quán)，面對(duì)殖民主義入侵，失去了活力與生機(jī)，1898年戊戌變法被皇權(quán)中的頑固勢(shì)力扼殺以后，自上而下進(jìn)行革新運(yùn)動(dòng)成為幻想，1911年辛亥革命敲響了中國(guó)君主集權(quán)制度的喪鐘。

我們看中國(guó)古代的政治體制，對(duì)此需要做具體分析。如果沒(méi)有這樣的體制，中華文化的傳承與發(fā)展則無(wú)從談起。中國(guó)的君主集權(quán)制度曾經(jīng)對(duì)包括皇帝在內(nèi)的統(tǒng)治者形成過(guò)一定的制約，更加重要的是，這種體制有利于維護(hù)中國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一和安寧，其中的科舉選官制度擴(kuò)展了統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)基礎(chǔ)，為中小地主和平民開(kāi)辟了入仕途徑，形成了由下層社會(huì)到上層社會(huì)的政治通道，特別是科舉制度將教育制度與選官制度結(jié)合為一個(gè)整體，在一定程度上保證了上層官員隊(duì)伍的知識(shí)水平，為中華文化的傳承發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代有法制，缺少法治（法治的核心是法律面前人人平等）。君主把法制作為治民治吏的一種手段，自己則凌駕于法制之上。正因?yàn)槿绱?，同一個(gè)制度體系，在不同的君主手里，可以有不同的效果；一治一亂，有天壤之別，反映出人治的弊端。