《論衡》概述

《論衡》是東漢王充的代表著作。王充（27～約100），字仲任，會稽郡上虞（今浙江上虞）人。先祖居魏郡元城（今河北大名），曾祖父王勇因軍功受封會稽楊亭，僅一年即失去封爵，成為庶民，落戶于會稽。祖、父輩以“農(nóng)桑為業(yè)”“賈販為事”（《論衡·自紀(jì)》）。其家族世代豪俠任氣，父輩由此與地方豪族結(jié)怨，“舉家徙處上虞”（《論衡·自紀(jì)》）。王充6歲開始讀書，8歲進(jìn)學(xué)館，15歲左右赴洛陽入太學(xué)，做過著名學(xué)者班彪的學(xué)生。他為學(xué)不守章句，“博通眾流百家之言”（《后漢書·王充傳》）。中年在會稽做過下級官吏，因與同僚政見不合辭官歸鄉(xiāng)，59歲時應(yīng)揚(yáng)州刺史董勤征召做過兩年官吏，一生大部分時間以教書著述為業(yè)。晚年“貧無一畝庇才……賤無斗石之秩”（《論衡·自紀(jì)》）。

王充生活于東漢光武帝至和帝時期。當(dāng)時，赤眉起義已被鎮(zhèn)壓下去，東漢后期的農(nóng)民起義在他死后才又拉開序幕。王充生活的年代，東漢政權(quán)相對穩(wěn)定，但豪族勢力日益膨脹。王充出生“細(xì)族家庭”，本人政治地位很低，在當(dāng)時受到鄙視，連從事著述也遭到非難。此種處境使王充產(chǎn)生了深沉的壓抑感，對社會現(xiàn)實(shí)發(fā)出了不平的抗?fàn)帯１热纾麑篱T貴族的血統(tǒng)論做了批判，針對當(dāng)時盛行的迷信之風(fēng)舉起“疾虛妄”的旗幟，將自己的著述與儒家經(jīng)典相提并論，并對儒家經(jīng)典甚至孔、孟等圣人有所質(zhì)疑，認(rèn)為“書亦為本，經(jīng)亦為末”（《論衡·書解》），“茍有不曉解之問，追難孔子何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說何逆于理？”（《論衡·問孔》）《論衡》中的《問孔》《刺孟》篇對孔、孟的言論主張進(jìn)行了許多質(zhì)疑和批評。

王充是一個博通百家、獨(dú)立思考、自有取舍標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者。他批評儒家經(jīng)典和圣人，是因?yàn)楫?dāng)時經(jīng)學(xué)統(tǒng)治和讖緯泛濫造成了許多錯謬，實(shí)際上，他在批評儒家的同時，又尊孔子為“百世之圣”（《論衡·別通》），贊成儒家的養(yǎng)德、用賢和禮義及“生死有命，富貴在天”的觀點(diǎn)，并批評法家“知以鹿馬喻，不知以冠履譬”，即主張儒家的道德教化和禮儀規(guī)范不可廢除。他吸收道家“天道自然”的思想，但又反對道家消極避世和神仙不死之術(shù)。肯定墨子的感覺論，認(rèn)為“須任耳目以定情實(shí)”（《論衡·實(shí)知》），贊成薄葬，運(yùn)用墨家的邏輯方法進(jìn)行論說，但又反對墨子“天志”“明鬼”的理論觀點(diǎn)。因此，后人評價說，王充的思想“乍出乍入，或儒或墨”（《抱樸子·喻蔽》），《四庫全書》也將其列入雜家。事實(shí)上，王充是一位融合百家、具有創(chuàng)造精神的思想家。

王充的著作有《譏俗節(jié)義》《政務(wù)》《論衡》和《養(yǎng)性》等。《后漢書》本傳說，王充“著《論衡》八十五篇，二十萬余言”。現(xiàn)存《論衡》84篇，缺《招致》一篇，其他著作皆佚。在古代，除極個別人（如清初的熊伯龍）稱贊王充的無神論外，贊賞者多以其論點(diǎn)新奇，可以作為“談助”。反對者則斥之“過激”，甚至認(rèn)為他“誣及圣賢”“非圣滅道”（《四庫全書總目·卷首》）。因此，《論衡》一書一直沒有受到重視，古代沒有注釋。近代的注釋有黃暉的《論衡校釋》（中華書局2006年版）和劉盼遂的《論衡集解》（中華書局1990年版）。黃著資料豐富，劉著見解新穎，二書可以相互參照、相互補(bǔ)充。