《墨子》的主要思想內容

墨子生活的時代為春秋晚期戰國初期，當時兼并戰爭愈演愈烈，社會動蕩、政治秩序混亂，百姓生命朝不保夕，民眾過著痛苦不堪的生活。在這種情境下，如何在動蕩的社會環境里消弭戰亂以讓政治秩序恢復穩定，讓百姓過上和平安樂的生活，是墨子本人及墨家學派所要解決的重大時代課題。

據說墨子曾經師從儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成了具有自己思想特色的墨家學派。墨子認為社會動蕩、戰亂不止的根本原因，在于天下人有嚴格的人我區分、利益紛爭，而進一步的原因則在于大家不兼愛。同時，墨子也看到春秋戰國時期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛的思想又進一步引申出其“非攻”的主張。因而，兼愛、非攻便成為墨子乃至整個墨家學派在歷史上最為著名的思想觀點。

整體而言，墨子的學說思想主要包括以下幾點：

（一）兼愛、非攻

所謂兼愛，即普遍的、相同的愛，和個別、不同的別愛相對而言。墨子兼愛說有針對儒家的意思。儒家仁愛是源于血緣親情的等差之愛，墨子對此不滿，認為社會動蕩、混亂的原因就在于不兼愛。他提出兼愛，要求君臣、父子、兄弟都要同等地互相友愛，“愛人若愛其身”（《墨子·兼愛上》），并提出“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》）。基于此，他認為社會上出現強執弱、富辱貧、貴傲賤的現象，是因天下人不兼愛所致。因此，從兼愛的思想中，又引申出了他的非攻思想。

（二）天志、明鬼

宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天是有意志的，能夠兼愛天下百姓。因“人幼長貴賤，皆天之臣也”（《墨子·法儀》），“天之愛民之厚”（《墨子·天志中》），君主若違背天的意志就要受到天的懲罰，反之，則會得到天的獎賞。墨子不僅相信實有鬼神，而且還認為它們能夠依據人間君主與貴族的行為來對其賞善罰暴。墨子利用當時的宗教信仰來為自己的兼愛等主張進行論證，進一步推動了先秦宗教思想的人文化和理性化進程。

（三）尚同、尚賢

墨子的尚同思想是要求百姓上同于天子，天子則上同于天志，這樣上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏和選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上層統治者應及時了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。同時，墨子又要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，認為是政事之本。他特別反對君主任用骨肉之親，對于賢者則應不拘出身，提出“官無常貴，而民無終賤”（《墨子·尚賢上》）的進步主張。

（四）節用、節葬

節用是墨家所堅持的非常具有自身特色的觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費現象，尤其反對儒家所看重的厚葬久喪習俗，認為這無益于社會。他們認為，君主、貴族都應像古代圣王一樣，過清廉儉樸的生活。在日常生活當中，墨子也要求墨者能夠身體力行。

（五）非樂

墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌的方向行走，便吩咐立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種、婦女紡織、大臣處理政務。在墨子看來，音樂上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以他對音樂的批判性態度尤為明確。

（六）非命

墨子反對“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）的宿命論，認為這種說法“繁飾有命，以教眾愚樸之人”（《墨子·非命中》）。在此，墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以大膽地提出了非命的思想。他提倡人發揮自己的主觀能動作用，用歷史事實論證自己能夠掌握自己的命運。

《墨子》思想內容豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想的奠基之作。

《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》《尚同》《非攻》《節用》《節葬》《非樂》諸篇中。墨家主張任人唯賢，反對任人唯親，要求從天子到下面的各級官吏，都應選擇天下的賢人來充當。墨子反對統治者發動侵略戰爭，聲援被侵略的國家，并為之奔走呼吁，勇敢主持正義。墨子對統治者所過的糜爛生活極為反感，主張對統治者要進行限制。對死人的葬禮，墨子主張節儉，反對鋪張浪費。這些內容，在客觀上反映了廣大勞動人民的愿望和要求。

《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛》《親士》《修身》等篇中。墨子主張“兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現象。國君要愛護有功的賢臣，慈父要愛護孝順的兒子。人們處在貧困的時候不要怨恨，處在富有的時候要講究仁義。對活著的人要仁愛，對死去的人要哀痛，這樣社會就會走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級性，帶有一定的空想色彩，但它卻彰顯了底層民眾要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

《墨子》的哲學思想，主要反映在《非命》《貴義》《尚同》《天志》《明鬼》《經》《取》諸篇中。墨家哲學思想的最大貢獻是認識論。他主張把知識分為“聞知”“說知”“親知”三類，“聞知”是傳授的知識，“說知”是推理的知識，“親知”是實踐經驗的知識。基于此，墨子在認識論方面提出了從上古帝王之政、百姓耳目之實、國家行政實踐等三個方面檢驗認識正誤的“三表法”。此外，墨子還反對儒家所宣揚的“天命論”，他不相信“天命”的存在，進而提倡“尚力”。在“名”“實”關系上，墨家認為“名”必須服從“實”，沒有“實”做基礎，“名”就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質。但是，墨子又相信“天志”，認為天有意志，天能賞善罰惡，愛人憎人；同時，他還論證了鬼神的客觀存在。墨子在思想上和邏輯上產生的這種張力，給后世學者留下了很大的研究空間。

《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經》上下、《經說》上下、《大取》《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經》中，后期墨家提出了“辯”“類”“故”等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區別，審查治亂的規律，弄清同異的所在，考察名實的道理，判別利害，解決疑似。另外，他們還闡述了辯論的幾種方式，對推理的研究也甚為精細。后期墨學所建立的邏輯理論，在中國邏輯思想發展史上起了重要作用，具有很高的學術價值。

《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》等篇中。由于墨家學派主張“兼愛”“非攻”，反對侵略戰爭，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰術。這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了底層民眾厭惡戰爭、渴望和平的心理愿望。