詩詞研究·詩學概念·體

與詩學有關的古代文論概念。有多種意義。一指體裁。如曹丕《典論·論文》：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。”其“體”即指奏議等諸種文章樣式。二指體貌、風格，作品在總體上給讀者的感受。原為人物品評用語。如曹操稱郭嘉“體通性達”(《請追贈郭嘉封邑表》)，言其資質聰慧明達。后乃用于詩文評論。《典論·論文》：“(王粲)體弱，未足起其文。”言其作品風貌較柔弱，力度不夠，不足以使其文彩具有飛動高揚之致。在這一意義上，體、氣義通，故李善注：“氣弱謂之體弱。”《典論·論文》又云：“孔融體氣高妙。”即以體、氣連文。其后用此意義者甚多。陸機《文賦》：“其為物也多姿，其為體也屢遷。”言作品體貌多姿多變。《文心雕龍》有《體性》篇，專論作家個性與詩文體貌的關系。性指個性，劉勰認為它包括才、氣、學、習四方面因素，才、氣稟受于天，學、習為后天陶染所凝。體指體貌取決于性，二者統一。劉勰于個性之中，既強調先天，又加以后天因素，是其勝過前人處。又云：“若總其歸涂，則數窮八體。”將風格歸納為典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八種類型。除指個人風格外，體還可用以兼指某種流派風格。如蕭子顯《南齊書·文學傳論》：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。”指齊梁詩壇的三種流派風格，即出于謝靈運一體，出于傅咸、應璩一體，出于鮑照一體。又如嚴羽《滄浪詩話·詩體》所舉玉臺體、宮體，既與內容有關，指以女性美為描繪對象，又指其體貌，即此類詩多具輕艷風格。其風格即由特定的表現對象所決定。又西昆體，指北宋初楊億、劉筠、錢惟演等效法李商隱近體詩，多用典故，重藻彩，著意錘煉，乃形成華麗精工的風格流派。亦可用以指說某種體裁的共同風格。《文鏡秘府論·南卷》有“論體”一節，云：“至如稱博雅，則頌論為其標;語清典，則銘贊居其極;陳綺艷，則詩賦表其華;敘宏壯，則詔檄振其響，論要約，則表啟擅其能;言切至，則箴誄得其實。”意謂博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、切至六種體貌各有相對應的體裁。又可用以指說某一時代作品共有的風貌，如《滄浪詩話·詩體》所舉之建安體、永明體、元和體、元祐體等。還可指一篇作品的體貌。如皎然《詩式·辨體有一十九字》：“夫詩人之思初發，取境偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸。”甚或也可能摘句而言。如《文鏡秘府論·地卷》引崔融《唐朝新定詩體》“十體”之說，其中質氣體、飛動體、清切體皆指風貌，而摘舉兩句或四句詩以說明之。皎然《詩式》舉例說明高、逸、貞、節、志、氣等體貌時，亦有摘句而言者。三指某種特殊的形式、格律、手法等，《文心雕龍·比興》有比體、興體之語，系指兩種不同的表現手法。《文鏡秘府論·地卷·十體》中的雕藻體、映帶體、婉轉體、菁華體均屬修辭手法。皮日休《雜體詩序》、《滄浪詩話·詩體》“論雜體”中所舉諸體，也屬此類。《詩人玉屑·詩體》中亦多此類，如蜂腰體、偷春體、折腰體、絕弦體、七言變體、絕句變體等。